乐书卷五十四
“旄狄以舞之”是也。或以翟配籥，《简兮》之诗是也。文舞阳也，阳主声；武舞隂也，隂主形。干则形也，武舞莫先焉；籥则声也，文舞莫先焉。此鼓、羽、籥之舞所以名。官以籥师也，于文舞言禓，则武舞必袭矣。于武舞言冕，则文舞必弁矣。武舞言万舞，则文舞不必万人矣。文舞言八佾，则武舞可知矣。《公羊》言八佾舞《大武》，可也。以朱干玉戚为舞《大夏》，不亦误乎？
译“旄狄以舞之”就是这种情况。有人用翟羽配合籥乐，就是《简兮》这首诗所描述的那样。文舞属阳，阳主声音；武舞属阴，阴主形体。干戚是形体，武舞没有比它更先的；籥乐是声音，文舞没有比它更先的。这就是鼓、羽、籥之舞命名的由来。官职以籥师为主，那么在文舞中提到禓祭，武舞必定也沿袭此制。在武舞中提到冕冠，那么文舞必定戴弁帽。武舞提到万舞，那么文舞就不一定需要万人了。文舞提到八佾，那么武舞的情况也就可知了。《公羊传》说八佾舞《大武》，是可以的。如果用朱干玉戚来舞《大夏》，不也是错误吗？
大祝
大祝隋衅，逆牲，逆尸，令钟鼓。右亦如之。来瞽，令臯舞。大司乐，尸出入，令奏肆夏。牲出入，令奏昭夏。大飨不入牲，其佗如祭祀。盖祭祀逆牲逆尸之时，令奏肆夏昭夏，在大司乐。其令以钟鼔奏之者，大祀而已。彤弓之诗，天子所以飨诸侯者也。始言钟鼔既设，一朝飨之。继言钟鼓既设，一朝右之。祭飨之礼均，令以钟鼓继之。右亦如之。岂飨而右之邪？与享右祭祀之右同意。先儒以右当为侑，未必然也。
司巫
司巫若国大旱则帅巫而舞雩
昔汤有七年之旱，设为雩祭以祷之，曰：“政不节欤？使民疾欤？宫室荣欤？妇谒盛欤？苞苴行欤？谗夫兴欤？何以不雨？至斯极也。”由是知雨雩之祭，为大旱而设，号嗟而请之者欤？《尔雅》曰：“舞号雩也。”女巫，凡邦之大灾，歌哭而请，亶其然乎？司巫若国大旱，则帅女巫无数而舞之，凡以达隂中之阳，使云徂而雨作矣。虽然，非以为得求焉，与民同忧以文之故也。谷梁以得雨为雩，不得为旱；与杜预以雩为逺误矣。《春秋》上下二百四十年间，书大旱二，书大雩十有九，何大旱少而雩多邪？今夫国大旱然后雩，则《春秋》书雩多，非大旱而为之，抑又僣天子之礼而行之也。其称“大”讥其僣也，与书大事于太庙同意。小祝掌小祭祀，逆时雨寜风旱，则其为旱亦小矣。小旱则小祝寜之而已，不必帅巫而舞也。帅巫而舞，其为大旱可知矣。若夫穆公素不有忧民之心，迨天不雨，然后欲暴愚妇之巫而望之，毋乃已疏乎？《记》曰：“雩禜祭水旱也。”党正《春秋》祭禜，《论语》舞雩于春服既成，然则雩祭或春或秋，遇旱而为之，非有常时也。左氏必以为龙见而雩，过则书之。《月令》以大雩帝用盛乐，在仲夏之月，是不知仲夏龙见之时，非常旱之月也。郑氏言凡祈泽曰雩，则是称大国徧雩也，勤民之祀也，故志之，毋乃已失乎？《尔雅》曰：“雩，虹也。”蜺为挈贰，防蝀谓之雩。孟子曰：“若大旱之望云霓也。”云出天之正气，霓出地之贰气，雄谓之虹，雌谓之霓。则云阳物也，霓隂物也，隂阳和而既雨，则云散而霓见矣。云则有气可望，霓则有形可望，此大旱民所以望之也。防蝀阳物也，阳亢而旱暵至矣，舞雩之时也，因以名之，不亦可乎？
女巫
女巫，旱暵则舞雩。凡邦之大烖，歌哭而请。
隂阳和则为雨。阳既亢矣，隂莫能干之，则为旱。阳为难矣，隂莫能制之，则为暵。暵虽为旱甚，非太甚者也，犹未为大旱焉。中谷有蓷之诗，言暵其干矣，继之暵其脩矣，终之暵其湿矣，旱暵之谓也。云汉之诗，言旱既太甚，蕴隆虫虫，继之则不可推，则不可沮，终之黾勉畏去，散无友纪，大旱之谓也。大旱则司巫帅羣女巫而舞之，旱暵则不必帅之，特女巫舞之而已。舞师掌教皇舞，帅而舞旱暵之事，盖歌以致神，哭以祈哀。鳯阳物也，皇隂物也。旱暵之礼，以皇舞之，亦助达隂中之阳之意也。鲁以南门为雩门，董仲舒有闭南门之说，是皆溺于隂阳者流，非经意也。
乐书卷五十四
钦定四库全书
乐书卷五十五
宋 陈旸 撰
周礼训义
夏官
大司马，掌固，射人，诸子大仆，司戈盾，大驭。
大司马
大司马之职，中春教振旅，辨鼓铎镯铙之用。王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯，以教坐作进退疾徐防数之节。鼓铎镯铙以节行也，故于振旅辨之。王执路鼓，军事非王所执也，以道御众而已。诸侯执贲鼓，则执事焉。军将执晋鼔则将之事有进而已。师帅执提，则郑氏以为鼓之有柄者，然无所经见。旅帅执鼙，则卑故也。卒长执铙，以止鼓也。两司马执铎，以通鼔也。公司马执镯，以节鼓也。鼓阳也，故尊者执之；金隂也，故卑者执之。止鼓则与阳更用事焉，故卒长执之；通鼓节鼓则佐阳而已，故两司马、公司马执之。盖大司马之职，中春教振旅，中夏教茇舎，中
译大祝在血祭时，迎进牺牲，迎进主祭者，命令敲击钟鼓。右边的做法也是如此。召唤乐师，命令皋人起舞。大司乐负责，主祭者出入时，命令演奏《肆夏》。牺牲出入时，命令演奏《昭夏》。大飨礼不迎进牺牲，其他礼仪如同祭祀。大概祭祀时迎进牺牲和主祭者，命令演奏《肆夏》《昭夏》，是由大司乐负责的。那些命令用钟鼓来演奏的，仅限于大祀。《彤弓》这首诗，是天子用来宴请诸侯的。开头说钟鼓已经设置，一天之内宴请诸侯。接着说钟鼓已经设置，一天之内助祭。祭祀和宴请的礼仪相同，都命令用钟鼓来配合。右边的做法也是如此。难道是宴请时进行助祭吗？这与享礼和祭祀中的“右”字意义相同。以前的儒者认为“右”应当是“侑”，未必正确。
司巫如果国家遭遇大旱，就率领巫师举行舞雩祭祀。
从前商汤遭遇七年大旱，设立雩祭来祈祷，说：“政令不节制吗？使百姓疾苦吗？宫室过于华丽吗？妇女干政盛行吗？贿赂通行吗？谗言兴起吗？为什么不下雨？竟然到了这种地步。”由此可知，求雨的雩祭，是为大旱而设立的，是号啕痛哭来请求的吗？《尔雅》说：“舞号叫作雩。”女巫，凡是国家有大灾，就歌唱哭泣来请求，确实是这样吗？司巫如果国家大旱，就率领无数女巫起舞，这都是为了通达阴中之阳，使云气流动而雨水降下。虽然如此，并不是认为这样就能求得雨水，而是与百姓共同担忧，用礼仪来文饰的缘故。《谷梁传》认为求得雨水叫作雩，求不得叫作旱；这与杜预认为雩是远求的观点都错了。《春秋》上下二百四十年间，记载大旱两次，记载大雩十九次，为什么大旱少而雩多呢？现在国家大旱然后才举行雩祭，那么《春秋》记载雩多，如果不是大旱而举行，那就是僭越天子的礼仪而实行了。称“大”是讥讽其僭越，这与在太庙记载“大事”的意义相同。小祝掌管小祭祀，迎接及时雨，平息风旱，那么它所应对的旱灾也是小的。小旱就由小祝平息罢了，不必率领巫师起舞。率领巫师起舞，可见是大旱了。至于穆公平时没有忧民之心，等到天不下雨，然后想暴露愚昧妇女的巫师来期望降雨，岂不是太疏远了吗？《礼记》说：“雩禜是祭祀水旱的。”党正在春秋两季祭祀禜，《论语》中在春服制成时舞雩，那么雩祭有时在春有时在秋，遇到旱灾才举行，没有固定的时间。左氏一定认为龙星出现才举行雩祭，过了时间就记载。《月令》中大雩祭帝用盛大的音乐，在仲夏之月，这是不知道仲夏龙星出现的时候，并不是经常大旱的月份。郑氏说凡是祈求恩泽叫作雩，那么这就是说大国普遍举行雩祭，是勤劳百姓的祭祀，所以记载下来，岂不是太失实了吗？《尔雅》说：“雩，就是虹。”蜺是虹的副体，防蝀叫作雩。孟子说：“就像大旱时盼望云霓一样。”云是天之正气，霓是地之贰气，雄的叫作虹，雌的叫作霓。那么云是阳物，霓是阴物，阴阳调和就下雨，那么云散而霓就出现了。云有气可以盼望，霓有形可以盼望，这就是大旱时百姓盼望它们的原因。防蝀是阳物，阳气亢盛就导致干旱，正是舞雩的时候，因此用它来命名，不也可以吗？
女巫，遇到旱暵就舞雩。凡是国家有大灾，就歌唱哭泣来请求。
阴阳调和就下雨。阳气已经亢盛，阴气不能干预它，就形成旱灾。阳气难以制约，阴气不能控制它，就形成暵灾。暵虽然是旱灾严重，但并非太严重，还不至于成为大旱。《中谷有蓷》这首诗，说暵使得草木干枯，接着说暵使得草木修长，最后说暵使得草木湿润，这就是旱暵的意思。《云汉》这首诗，说旱灾已经太严重，热气郁结虫虫作响，接着说无法推移，无法阻止，最后说勤勉畏惧离去，离散没有朋友纪纲，这就是大旱的意思。大旱就由司巫率领众女巫起舞，旱暵就不必率领，只是女巫起舞罢了。舞师掌管教导皇舞，率领人们舞旱暵之事，大概是用歌唱来招致神灵，用哭泣来祈求哀怜。凤是阳物，皇是阴物。旱暵的礼仪，用皇舞来配合，也是帮助通达阴中之阳的意思。鲁国以南门作为雩门，董仲舒有关闭南门的主张，这些都是沉溺于阴阳学说的一类人，不符合经书的本意。
乐书卷五十四
钦定四库全书
乐书卷五十五
宋 陈旸 撰
周礼训义
夏官
大司马，掌固，射人，诸子大仆，司戈盾，大驭。
大司马
大司马的职责，仲春时节教导振旅，辨别鼓、铎、镯、铙的用途。君王手持路鼓，诸侯手持贲鼓，军将手持晋鼓，师帅手持提，旅帅手持鼙，卒长手持铙，两司马手持铎，公司马手持镯，用来教导坐下、起立、前进、后退、快速、缓慢、行列次数的节奏。鼓、铎、镯、铙用来节制行进，所以在振旅时辨别它们。君王手持路鼓，军事不是君王亲自执掌的，只是用来引导众人罢了。诸侯手持贲鼓，就从事具体事务。军将手持晋鼓，将领的事务只有前进罢了。师帅手持提，那么郑氏认为是有柄的鼓，然而没有经典依据。旅帅手持鼙，是因为地位低下。卒长手持铙，用来停止鼓声。两司马手持铎，用来传达鼓声。公司马手持镯，用来节制鼓声。鼓属阳，所以尊贵者执掌它；金属属阴，所以卑贱者执掌它。停止鼓声就与阳气交替起作用，所以卒长执掌它；传达鼓声、节制鼓声只是辅助阳气罢了，所以两司马、公司马执掌它。大概大司马的职责，仲春教导振旅，仲夏教导茇舍，仲