乐书卷五十二
人，胥六人，徒六十人。镈师则中士二人，下士四人，胥二人，徒二十人而已。是钟之为器重以大，其官属不得不多；镈之为器轻以小，其官属不得不少也。抑又镈者，迫也，而其字从薄。迫则其量小，薄则其举轻，则镈为小钟明矣。昔黄帝铸十有二镈，加五音以诏英韶。后周亦以十二镈相生击之声韵克谐，则镈钟之小者，盖编县之器，非特县者也。先儒以之为特县，岂误以为大钟耶？
译人，胥六人，徒六十人。镈师则是中士二人，下士四人，胥二人，徒二十人罢了。这是因为钟作为器物重大，它的属官不得不多；镈作为器物轻小，它的属官不得不少。况且镈，就是迫近的意思，而它的字形从“薄”。迫近则其容量小，轻薄则其举持轻，那么镈是小钟就明白了。从前黄帝铸造十二个镈，加上五音来宣告英韶之乐。后周也用十二个镈相生，敲击的声音韵律和谐，那么镈钟中较小的，大概是编悬的乐器，不是特悬的。先前的儒者把它当作特悬，难道是误以为它是大钟吗？
军大献则鼔其恺乐
古者行军，止则以车为营，卫动则以之胜敌，固足以包军矣。万二千五百人为军，天子取之六乡，大国取之三乡，以至次国二军，小国一军，要皆取足包敌而已。军大献，奏恺乐而言，凡者非兼侯国之军，特天子之制也。凡为王敌所忾者，献功于王，而王使献之于社，则归功于神而已，谓之大献，与苟有所献者异矣。军大献，献者之职也，使镈师鼓其恺乐，受献者之事也。
凡军之夜，三鼜皆鼓之。守鼜亦如之。
天以日月为晦明，日月以昼夜为分。昼，日出为昼，而于卦为晋；日入为夜，而于卦为明夷。序卦曰：「明夷，伤也。伤之者至，可不思患而预为之戒乎？」鼓人，凡军旅夜鼓鼜，军动则鼔其众，眡了賔射皆奏其钟鼓。鼜恺献亦如之。凡军之夜三鼜，镈师皆以金奏之。鼔，鼓之，然则备守之鼜，虽非施于夜，其鼓金奏之鼓，亦视诸此。眡了，先鼜后恺，以其能与同忧，然后可与同乐也。镈师，先恺后鼜，以其虽主于献功，其乐又可以为守戒之备也。
大丧廞其乐器奉而藏之
镈师掌金奏之鼔，凡祭祀之吉礼，鼔其金奏之乐；则大丧之凶礼，廞其乐器。其奉而藏之者，不过金奏之器也。吉凶之礼虽异，而其器固未尝异，其所异者，特奏与廞而已。
韎师
韎师掌教韎乐，祭祀则帅其属而舞之。大飨亦如之。一之为数，道之所生，德之所由以成【缺】之内则一阳伏而为朱达之上，则一阳升而为【缺】之舞者，朱干以舞大武，则赤韎以舞不过武事【缺】诗曰：韎韐有奭，以作六师。左传谓韎韦之跗【缺】事韦弁服，而以韎韐之服作六师，则韎师所教【缺】舞为武事，信矣。岂特舞东夷之乐而已哉？朱干以象德之本，赤韎以象德之末。乐至于舞，则所乐之极，乐之大成者也。非丰光盛大之时，不足以讲此舞【缺】蹈厉有节，要之不出乎动德之容而已。故本德之舞，教之于大司乐；末德之舞，教之于韎师。岂非本在上，末在下之意邪？韎师之于韎乐，非特以言教之也。至于祭祀大飨，又以身帅其属而舞之。盖韎师下士二人，舞十有六人；以二下士帅十有六人而舞，则两佾而已。其为末德之舞，又可知矣。郑康成谓如韎韐之韎，则是郑司农读如味食饮之味，杜子春读为喋喋者之喋，皆臆论也。
旄人
旄人掌教舞散乐舞夷乐，凡四方之以舞仕者属焉。乐师以六舞教国子之小舞，旄舞居一焉。昔葛天氏之乐，三人操犛牛尾而歌八阕。既操之以歌，未有不操之以舞矣。旄牛之尾，舞者所持以指麾，犹旌旗。注：犛牛之毛，卿士所设以标识者也。散乐，非在官之乐也。夷乐，非华夏之乐也。旄人之职，非特教舞而已，凡四方以舞而仕者，莫不在所属焉。故旄人下士四人，而舞者众寡无数，凡此特属之而已，未必皆在所教也。古者有常产之民，有间居之民。在官之乐，犹常产之民也。散乐，犹间居也。散乐，犹教之则教无微而不举。夷乐，犹教之则教无逺而不逮。夫以散乐之微，内自华夏，外达四方【缺】行乎其中，夷夏有不为一家一国，有不为一人者乎？
凡祭祀宾客舞其燕乐
凡祭祀飨食奏【缺】师【缺】凡祭祀宾客舞燕乐者，旄人也。奏之则▯之，声音舞之则形之。动静性术之变，尽于此矣。
乐书卷五十二
钦定四库全书
乐书卷五十三
宋 陈▯ 撰
周礼训义
春官
籥师 籥章 鞮鞻氏
籥师
籥师掌教国子舞羽龡籥
明堂位》曰：蒉桴土鼔，苇籥，伊耆氏之乐也。籥之为器，如笛而三孔，主中声而上下之，春分之音也。三孔则冲气出焉，春分则隂阳中焉，此律吕之所由生也。始乎苇，伊耆氏施于索飨之祭，是已。成乎竹，周人以之教陔乐，是已。《诗》之《简兮》曰：左手执籥，右手秉翟。《宾之初筵》曰：籥舞笙鼔，乐既和奏。钟鼔曰：以雅以南，以籥不僭。《春秋》书仲遂卒于垂壬午，犹绎万入去籥。《公羊》曰：去其有声者，存其无声
译军队举行大献时，镈师就击鼓演奏凯乐。
古代行军，驻扎时用车队作为营垒，行动时用车队战胜敌人，这足以包围敌军了。一万二千五百人组成一军，天子从六乡征调，大国从三乡征调，次国征调两军，小国征调一军，总之都是为了足以包围敌人。军队举行大献，奏凯乐并加以说明，凡是这种情况，并非兼指诸侯国的军队，只是天子的制度。凡是成为君王敌人的，向君王献功，君王让他们向社神献祭，这就归功于神灵，称为大献，这与随意有所献祭的不同。军队举行大献，是献祭者的职责，让镈师击鼓演奏凯乐，是接受献祭者的事务。
凡是军队夜间，三次击鼜都要击鼓。守卫时击鼜也是如此。
上天以日月作为昏暗和光明的标志，日月以昼夜作为区分。白天，太阳出来称为昼，在卦象中对应晋卦；太阳落下称为夜，在卦象中对应明夷卦。《序卦》说：“明夷，是受伤。伤害到来，能不思考祸患而预先戒备吗？”鼓人，凡是军队夜间击鼜，军队行动就击鼓聚集众人，视察宾客射箭都演奏钟鼓。击鼜、凯乐、大献也是如此。凡是军队夜间三次击鼜，镈师都用金属乐器演奏。鼓，就是击鼓，那么守卫时的击鼜，虽然不是用于夜间，其击鼓和金属乐器演奏的方式，也参照这个标准。视察，先击鼜后奏凯乐，因为能与人同忧，然后才能与人同乐。镈师，先奏凯乐后击鼜，因为虽然主要在于献功，其音乐又可以作为守卫戒备的准备。
大丧时收藏其乐器，捧着藏起来。
镈师掌管金属乐器的演奏，凡是祭祀的吉礼，就击鼓演奏金属之乐；那么大丧的凶礼，就收藏其乐器。那捧着藏起来的，不过是金属演奏的乐器罢了。吉礼和凶礼虽然不同，但其乐器本来并没有不同，所不同的，只是演奏与收藏罢了。
韎师
韎师掌管教导韎乐，祭祀时就率领他的属员跳这种舞。大飨也是如此。一是数的开始，是道的本源，是德行得以成就的原因【缺】之内则一阳潜伏而为朱干之上，则一阳上升而为【缺】之舞者，朱干用来舞大武，那么赤韎用来舞不过武事【缺】《诗》说：韎韐红艳，用来统率六师。《左传》说韎韦之跗【缺】事韦弁服，而以韎韐之服作六师，那么韎师所教【缺】舞为武事，确实如此。难道只是舞东夷之乐而已吗？朱干象征德的根本，赤韎象征德的末节。音乐到了舞蹈，就是快乐的极致，是乐的大成。如果不是丰盛光大的时候，不足以讲习这种舞蹈【缺】蹈厉有节，总之不出乎动德的仪容罢了。所以根本之舞，由大司乐教导；末节之舞，由韎师教导。难道不是本在上、末在下的意思吗？韎师对于韎乐，不只是用言语教导。到了祭祀大飨，又亲身率领他的属员跳舞。大概韎师下士二人，舞者十六人；以二名下士率领十六人跳舞，就是两佾罢了。其为末节之舞，又可知了。郑康成说像韎韐的韎，那么郑司农读作味食饮的味，杜子春读作喋喋者的喋，都是主观臆断。
旄人
旄人掌管教导舞散乐、舞夷乐，凡是四方以舞艺任职的都隶属于他。乐师用六舞教导国子的小舞，旄舞是其中之一。从前葛天氏之乐，三人拿着牦牛尾歌唱八阕。既然拿着它歌唱，没有不拿着它跳舞的。旄牛之尾，舞者拿着它指挥，如同旌旗。注：牦牛之毛，是卿士设置用来标识的。散乐，不是官方的音乐。夷乐，不是华夏的音乐。旄人的职责，不只是教导舞蹈，凡是四方以舞艺任职的人，没有不在他管辖之下的。所以旄人下士四人，而舞者人数多少不定，这些只是隶属于他，未必都在他教导之下。古代有固定产业的民众，有间居的民众。官方的音乐，如同有固定产业的民众。散乐，如同间居。散乐，如同教导则教导无细微不举。夷乐，如同教导则教导无遥远不逮。凭借散乐的细微，内自华夏，外达四方【缺】行乎其中，夷夏有不为一家一国，有不为一人者乎？
凡是祭祀宾客舞其燕乐
凡是祭祀飨食奏【缺】师【缺】凡是祭祀宾客舞燕乐的，是旄人。演奏则〇之，声音舞之则形之。动静性术之变，尽于此矣。
乐书卷五十二
钦定四库全书
乐书卷五十三
宋 陈〇 撰
周礼训义
春官
籥师 籥章 鞮鞻氏
籥师
籥师掌管教导国子舞羽龡籥
《明堂位》说：蒉桴土鼓，苇籥，是伊耆氏的音乐。籥这种乐器，像笛子但有三个孔，主中声而上下之，是春分之音。三孔则冲气出焉，春分则阴阳中焉，这是律吕产生的原因。始于芦苇，伊耆氏用于索飨之祭，就是这样。成于竹子，周人用它教导陔乐，就是这样。《诗》的《简兮》说：左手执籥，右手秉翟。《宾之初筵》说：籥舞笙鼓，乐既和奏。钟鼓说：以雅以南，以籥不僭。《春秋》记载仲遂卒于垂壬午，犹绎万入去籥。《公羊》说：去其有声者，存其无声