乐书卷三十七
大司徒
大司徒以乐礼教和则民不乖
大宰之于礼典，小宰之于礼职，大司乐之于合乐，皆和邦国，谐万民。是礼以敬为本，而其用在和；乐以乐为用，而其本在和。故礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。盖礼乐于六艺为首，和于六德为终。以乐礼之艺逹六德之和，以教民，则有以同民心，出治道，可使向方而观德矣。其于移风易俗也，何有？先王着之以为教，君子广以成之，不过如此。《书》曰：「契为司徒，敬敷五教，在寛。」《记》曰：「司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德。」是为乐礼以教和者，王也；佐王以乐礼教和者，大司徒也。穆王命君牙为大司徒，「▯敷五典，式和民则」，非以乐教而何？盖父子之道，天性也。古之教者，必自父子始，至于长幼和顺于乡遂，君臣和敬于朝廷，莫不自此移之矣。故曰：「乐者审一以定和，所以合和父子君臣，附亲万民。」是先王立乐之方也。然以此教民，非乐之至也。语其至，则奏之以无怠之声，谓之以自然之命，道可载而与之俱矣。
以五礼防万民之伪，而教之中；以六乐防万民之情，而教之和。
礼者，天秩之经，存乎天而有隂阳。乐者，人道之大，存乎人而有文武。吉嘉宾礼之属乎阳也，凶与军礼之属乎隂也。云门、大咸、大防、大夏，乐之本乎文也；大濩、大武，乐之本乎武也。五礼自外作，皆本之忠信，文之义理，以之防民伪而教之中，使之因性以复命也。六乐由中出，皆文之五声，播之八音，以之防民情而教之和，使之因情以复性也。盖喜怒哀乐未▯谓之中，而礼所以制之；▯而皆中节谓之和，而乐所以道之。故曰：“利贞者，性情也。”中出于性而近贞，和出于情而近利。利贞，天道也，惟圣人为能与，故于《干》言之中和。人道也，惟贤人能之，故于《大司徒》言之。然教敬以祀礼，教让以阳礼，教逊以隂礼，教和以乐礼，此因民常而施教，所以辅相之也。以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和，此防其情伪而教之所以裁成之也。古之人所以致礼乐明备天地官者，本诸此欤？礼主防伪以教中，而乐非不豫焉。《记》曰：“惟乐不可以为伪，乐者中和之纪是也。”乐主防情以教和，而礼非不豫焉。《记》曰：“礼者，因人情而为之节文，礼之用和为贵是也。”
乡大夫
乡大夫之职，乡射之礼，五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。
古者诸侯之射必先行燕礼，以燕礼考之，升歌《鹿鸣》，下管《新宫》，笙入三成，遂合乡乐。若舞则勺，然则乡射之礼，兴舞亦如之矣。盖乡射之礼，升歌于堂上，降管于堂下，然后舞动其容，而不知手足之舞蹈，是虽为所乐之极，亦特其末者而已。《记》曰：「乐者，非谓黄钟干▯也，乐之末节也。」故童子舞之。射之兴舞，非特于乡为然，王之燕射，乐师帅射夫以弓矢舞。大射，大司乐诏诸侯以弓矢舞。是知自王逹于庶人，凡射未甞不以舞终焉。卫之贤者仕于伶官，诗人谓皆可以承事王者，不过美其公庭万舞，执籥秉翟而已。然则乡大夫宾兴贤能，而所询及此，不亦宜乎？《国语》谓亲戚为询，拘矣。古者射不主皮，此言主皮者不主皮，所以观德行之本；主皮所以观艺仪之末。本在于上，非众庶所知，故也。
封人
封人，凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡，置其絼，共其水槀，歌舞牲及毛炮之豚。
歌咏其声于堂，贵人声也。舞动其容于庭，容斯为下矣。先王于祭祀之牲，贵牡不贵牝，贵小不贵大，贵纯不贵厖，贵充不贵疾。其出入奏昭夏，其设饰则歌舞之，岂特乐其牲为哉？廼所以乐神也。然必责之封人者，封人所掌者土事，牲之所资以养者，土物资养于土，物者使掌土事者歌舞之，以明乐于所供，而不以物俭其神故也。
鼓人
鼓人掌六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。
圣人作《易》，参天两地而倚数，因参而三之，其数六；因两而两之，其数四
译大司徒
大司徒运用乐礼来教化人们达到和谐，这样百姓就不会背离正道。
大宰在礼典方面，小宰在礼职方面，大司乐在合乐方面，都能使邦国和谐，使万民协调。这是因为礼以恭敬为根本，而其作用在于和谐；乐以快乐为作用，而其根本在于和谐。因此，礼在上层交往中发动，乐在下层交往中响应，这是和谐的极致。况且礼乐在六艺中居首位，和谐在六德中居最终地位。用乐礼的技艺来通达六德的和谐，以此教化百姓，就能使民心统一，推行治道，使百姓趋向正道并观察德行。对于移风易俗，这有什么困难呢？先王将其确立为教化，君子推广它使之完善，不过如此罢了。《尚书》说：“契担任司徒，恭敬地广泛施行五教，在于宽厚。”《礼记》说：“司徒修习六礼来节制百姓的本性，阐明七教来兴起百姓的德行。”这就是用乐礼来教化和谐，是君王的事；辅佐君王用乐礼教化和谐，是大司徒的事。周穆王任命君牙为大司徒，“广泛敷陈五典，使百姓和谐遵循法则”，如果不是用乐来教化，又是什么呢？大概父子之道，是天性。古代的教化，一定从父子开始，直到长幼在乡遂间和顺，君臣在朝廷上和敬，没有不是由此推及的。所以说：“乐是审慎专一以确立和谐，用来使父子君臣和谐，使万民亲近。”这是先王设立乐的方法。然而用这个来教化百姓，并不是乐的极致。说到极致，就是用不懈怠的声音演奏，用自然的命令来引导，大道可以承载并与之共同存在。
用五礼来防止万民的虚伪，从而教化他们达到中正；用六乐来防止万民的情欲，从而教化他们达到和谐。
礼，是天秩的常道，存在于天而有阴阳。乐，是人道的大法，存在于人而有文武。吉礼、嘉礼属于阳，凶礼、军礼属于阴。《云门》、《大咸》、《大防》、《大夏》，是乐中本于文的；《大濩》、《大武》，是乐中本于武的。五礼从外部施加，都以忠信为本，以文的义理，用来防止百姓的虚伪并教化他们达到中正，使他们顺应本性以回复天命。六乐从内部发出，都调和五声，传播于八音，用来防止百姓的情欲并教化他们达到和谐，使他们顺应情欲以回复本性。大概喜怒哀乐没有发作叫做中正，而礼是用来节制它的；发作出来都符合节度叫做和谐，而乐是用来引导它的。所以说：“利贞，是性情。”中出于本性而接近贞，和出于情欲而接近利。利贞，是天道，只有圣人才能做到，所以在《乾卦》中谈论中和。人道，只有贤人才能做到，所以在《大司徒》中谈论。然而用祀礼教化恭敬，用阳礼教化谦让，用阴礼教化谦逊，用乐礼教化和谐，这是顺应百姓常情而施行教化，用来辅助他们。用五礼防止万民的虚伪而教化他们达到中正，用六乐防止万民的情欲而教化他们达到和谐，这是防止他们的情欲和虚伪，教化他们用来裁成他们。古人之所以使礼乐完备，如同天地官职一样，大概根本就在于此吧？礼主要防止虚伪以教化中正，而乐并非不参与。《礼记》说：“只有乐不能造假，乐是中和的纲纪就是这个意思。”乐主要防止情欲以教化和谐，而礼并非不参与。《礼记》说：“礼，是顺应人情而制定节文，礼的作用以和谐为贵就是这个意思。”
乡大夫
乡大夫的职责，在乡射之礼中，用五项标准询问众庶：一是和谐，二是仪容，三是主皮，四是和谐仪容，五是兴舞。
古代诸侯的射礼必定先举行燕礼，用燕礼来考察，升堂歌唱《鹿鸣》，堂下吹奏《新宫》，笙进入三次，于是合奏乡乐。如果跳舞，则跳《勺》舞，那么乡射之礼中的兴舞也大概如此。大概乡射之礼，在堂上升歌，在堂下吹管，然后舞动仪容，而不知道手脚的舞蹈，这虽然是快乐的极致，也只不过是末节罢了。《礼记》说：“乐，并不是指黄钟和干戚，那是乐的末节。”所以让童子跳舞。射礼中的兴舞，不仅仅在乡射中如此，王室的燕射，乐师率领射夫用弓矢跳舞。大射，大司乐教导诸侯用弓矢跳舞。由此可知，从王到庶人，凡是射礼没有不用舞蹈来结束的。卫国的贤者任职于伶官，诗人说他们都可以侍奉王者，不过是赞美他们在公庭上跳万舞，手持籥和翟羽罢了。那么乡大夫宾客选拔贤能，而所询问涉及这些，不也很合适吗？《国语》说亲戚是询问的对象，这就拘泥了。古代射礼不主张射穿皮靶，这里说主皮，是指不主张射穿皮靶，用来观察德行的根本；主张射穿皮靶，用来观察技艺仪容的末节。根本在于上位，不是众庶所知道的，所以如此。
封人
封人，凡祭祀，装饰其牛牲，设置其楅衡，放置其絼，供给其水槀，歌舞牲及毛炮之豚。
在堂上歌咏其声音，是重视声音。在庭院中舞动其仪容，仪容就处于下位了。先王对于祭祀的牺牲，重视雄性不重视雌性，重视幼小不重视壮大，重视纯色不重视杂色，重视充实不重视疾速。其出入奏《昭夏》，其设饰则歌舞之，难道只是为了喜欢牺牲吗？而是用来取悦神灵。然而一定要责成封人，是因为封人所掌管的是土事，牺牲所依靠来养育的，是土物，土物养育于土，所以让掌管土事的人歌舞之，以表明乐于所供奉，而不因为物资俭省而怠慢神灵。
鼓人
鼓人掌管六鼓四金的声音，用来节制声乐，用来和谐军旅，用来端正田役。
圣人作《易经》，参天地而倚靠数，因参而三之，其数为六；因两而两之，其数为四。
。鼓阳也，而六之，参天之数也；金隂也，而四之，两地之数也。凡物动而有声，声变而成音。其为声也，或虚实相成，或幽显相形，虽有万不同，其本则一而已。其为音也，或杂比成文，或曲折成方，虽当□不同，其音亦一而已。六鼓四金，皆文之以五声，播之以八音。而鼓人掌教之者，以为声乐。《易》以流吾，以是节之军旅；《易》以乖吾，以是和之田役；《易》以乱吾，以是正之。节声乐，所以饰喜也；和革旅，所以饰怒也；正田役，所以饰事也。《记》曰：「乐也者，节也。」岂节声乐之意邪？《易》曰：「恱以先民，民忘其劳；恱以犯难，民忘其死。」岂和军旅、正田役之意邪？六鼓四金，必掌以鼓人者，鼓为乐之君故也。
译鼓属阳，所以用六，这是参天（天为三，三三得九，取其中数或倍数关系，此处指天数）的数理；金属阴，所以用四，这是两地（地为二，二二得四）的数理。大凡物体运动就会发出声音，声音变化就形成音乐。作为声音，有的虚实相生，有的幽暗与明亮相映衬，虽然千差万别，但其根本却是统一的。作为音乐，有的杂乱组合而成文章，有的曲折变化而成方正，虽然当下（或此处原文缺字，意指虽然情形）不同，但其音乐的本质也是统一的。六面鼓和四面金，都用五声来加以修饰，用八音来加以传播。而由鼓人掌管并教导这些，是为了制作声乐。《易》说如果使民心涣散，就用它来节制军旅；《易》说如果使民心背离，就用它来调和田猎与役事；《易》说如果使民心混乱，就用它来匡正。节制声乐，是为了修饰喜悦；调和军旅，是为了修饰愤怒；匡正田役，是为了修饰事务。《礼记》说：“音乐，就是节制。”这难道不是节制声乐的意思吗？《易》说：“用喜悦来引导百姓，百姓就忘记了劳累；用喜悦来冒犯危难，百姓就忘记了死亡。”这难道不是调和军旅、匡正田役的意思吗？六面鼓和四面金，必定由鼓人来掌管，是因为鼓是音乐的主宰的缘故。
乐书卷三十七
钦定四库全书
乐书卷三十八
宋 陈旸 撰
周礼训义
地官
鼓人 舞师
鼓人
教为鼓而辨其声，用以靁鼓，鼓神祀以灵鼓，鼓社祭以路鼓，鼓鬼享以鼖鼓，鼓军事以鼛鼓，鼓役事以晋鼓，鼓金奏鼓异，异声声异，异用，故靁鼓天声也，以鼓神祀，灵鼓地声也，以鼓社祭，路鼓人声也，以鼓鬼享，鼖之于军，鼛之于役，晋之于金奏，亦若是矣。鼓人非特教其为之，又辨其声用焉，以言其为用，故也。神祀，太宰所谓大神是也；社祭，大司乐所谓土示类也。于天言神，以见大示；于地言社，以见天之众神与记言，郊社之礼，郊以明天道，社以神地道，同意。大司乐言靁鼓、灵鼓、路鼓皆有鼗，而鼓人言鼓不及鼗，眡了播鼗不及鼓者，以鼓人言鼓，以见鼗；眡了言鼗，以见鼓，故也。鬼享之鼓，谓之路；军事之鼓，谓之鼖，皆以为大者，国之大事在祀与戎，故也。然六鼓之用不同，而有所谓同，故路鼓、晋鼓、鼖鼓或施之军事，大司马教战，王执路鼓，诸侯执贲，军将执晋，是也。路鼓或施之朝政，大仆建路鼓以逹穷者与遽令，是也。鼖鼓或施之金奏，灵台鼖鼓维镛是也。鼖或为贲，鼖以贲为义也。鼛或为臯。
鼛以臯为义也
以金錞和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓。六鼓之有四金，犹六律之有六吕也。故錞之声熟，镯之声浊，铙之声髙，铎之声明。熟则隂与阳和，故可以和鼓；浊则承阳而节之，故可以节鼓；髙则隂胜阳而止之，故可以止鼓；明则隂与阳通，故可以通鼓。在《易》，艮则位之终止也，其究也必穷，故以渐进继焉。既济则治之终止也，其究也必乱，故以未济终焉。此六鼓终于通鼓之意也。大司马言镯、铙则鸣之而已，铎则或振或摝。其用则先铎后铙，与此不同者，此言理之序；大司马言用之序，故也。錞之于兵，虽无经见，《国语》曰：“战以錞于丁宁，儆其民也。”黄池之防，吴王亲鸣钟鼓，丁宁錞于振铎，则兵法固有之矣。
凡祭祀，百物之神，鼓、兵舞、帗舞者，
先王作乐，▯诸声音，而以鼓为之；君形诸动静而以舞为之容。故凡神在天地之间自有声至于无声吾皆有以鼓之；自有形至于无形，吾皆有以舞之。然则鼓之、舞之，有不尽神者乎？《祭法》曰：「山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。」有天下者祭百神，舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀。由此观之，凡祭祀百物之神，舞之在舞师则鼓之在鼓人矣。其兵舞、帗舞，扞蔽祓除灾害故也。扞蔽则灾害未然者不至，帗除则灾害已然者去矣。党正祭禜，族师祭酺，皆此意欤舞师凡小祭祀不兴舞，则百物之神有舞者，非小祭祀也。《记言聚万物而索飨之，则蜡而已。祭祀百物之神，非特蜡也。先王之于百物，致而祭之以夏，索而飨之以冬，谓之「凡祭祀百物」，则不主一时可知矣。
凡军旅，夜鼓鼜；军动则鼓其众，田役亦如之。
不虞之患多起于夜，故古人于无事之时，犹或待暴。有柝守国，有鼜，况军旅乎？此挈壶氏所以序聚柝，鼓人所以鼓鼜也。镈师掌固，皆夜三鼜。大司马辨军之夜事，则鼓人所鼓所辨，亦可知矣。兵法有鼔首、鼓马、鼓徒、鼓手、鼓足之说，则军动鼓其众，亦不过如此。昔鲁庄公战于长勺，未可鼓而欲鼓曹刿违之，为其失之遽也。宋防公战于▯，可以鼓而不鼓子鱼非之，为其失之缓也。先王鼓众之法，无失也。军动则鼓之而已。今夫田者，养禽兽而取之，以为人利者也。役者，执殳从事，而与戍异者也。古人以鼖鼓鼔军事，以鼛鼓鼓役事，而不及田，何邪？曰：先王教军旅之法，常寓于四时之田。在《易》之师，有田禽之象。司马之田，有如战之阵，则军旅田猎之制，同法而异用。言军事则田事举矣。大仆军旅田役，賛王鼓，则賛之在大仆，鼓之在鼓人，故也。
救日月，则诏王鼓；大防，则诏大仆鼓。
救日月则诏王鼓者，
译乐书卷三十七
钦定四库全书
乐书卷三十八
宋 陈旸 撰
周礼训义
地官
鼓人 舞师
鼓人
教导人们制作鼓，并辨别鼓声的不同，用以配合雷鼓，祭祀神灵时用灵鼓，祭祀社神时用路鼓，祭祀鬼神时用鼖鼓，军事行动时用鼛鼓，劳役事务时用晋鼓，配合钟磬演奏时用晋鼓，鼓的种类不同，声音不同，用途也不同，所以雷鼓象征天的声音，用来祭祀神灵，灵鼓象征地的声音，用来祭祀社神，路鼓象征人的声音，用来祭祀鬼神，鼖鼓用于军事，鼛鼓用于劳役，晋鼓用于钟磬演奏，道理也是如此。鼓人不仅教导人们制作鼓，还辨别鼓声的用途，这是为了说明鼓的用途是有原因的。神祀，就是太宰所说的大神；社祭，就是大司乐所说的土示类。对于天称为神，以显示大示；对于地称为社，以显示天之众神与《记》所言，郊社之礼，郊祭以阐明天道，社祭以神化地道，意思相同。大司乐说雷鼓、灵鼓、路鼓都有鼗，而鼓人只说鼓不提鼗，眡了说播鼗不提鼓，这是因为鼓人只说鼓，以显示鼗；眡了只说鼗，以显示鼓，所以如此。祭祀鬼神的鼓，称为路鼓；军事行动的鼓，称为鼖鼓，都取义于大，因为国家的大事在于祭祀和战争，所以如此。然而六种鼓的用途不同，但也有相同之处，所以路鼓、晋鼓、鼖鼓有时用于军事，大司马教导作战，天子执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，就是如此。路鼓有时用于朝政，大仆建立路鼓以传达穷困者的诉求和紧急命令，就是如此。鼖鼓有时用于钟磬演奏，灵台鼖鼓维镛就是如此。鼖鼓有时称为贲鼓，鼖以贲为义。鼛鼓有时称为臯鼓。
鼛以臯为义
用金錞来调和鼓声，用金镯来节制鼓声，用金铙来停止鼓声，用金铎来贯通鼓声。六种鼓配有四种金器，就像六律配有六吕一样。所以錞的声音熟，镯的声音浊，铙的声音高，铎的声音明。熟则阴与阳和谐，所以可以调和鼓声；浊则承接阳气而节制它，所以可以节制鼓声；高则阴胜阳而停止它，所以可以停止鼓声；明则阴与阳贯通，所以可以贯通鼓声。在《易经》中，艮卦是位置的终止，其穷尽必然困窘，所以用渐进来接续。既济卦是治理的终止，其穷尽必然混乱，所以用未济卦来终结。这就是六种鼓终于通鼓的意思。大司马说镯、铙只是鸣响而已，铎则有时振动有时静止。其使用顺序是先铎后铙，这与此处不同，因为此处说的是道理的次序；大司马说的是使用的次序，所以如此。錞用于军事，虽然没有经典记载，但《国语》说：“战时用錞于丁宁，以警戒民众。”黄池之防，吴王亲自鸣钟鼓，丁宁錞于振铎，那么兵法中本来就有这种用法了。
凡祭祀，百物之神，鼓、兵舞、帗舞者，
先王制作音乐，〇诸声音，而以鼓为之；君形诸动静而以舞为之容。故凡神在天地之间自有声至于无声吾皆有以鼓之；自有形至于无形，吾皆有以舞之。然则鼓之、舞之，有不尽神者乎？《祭法》曰：「山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。」有天下者祭百神，舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀。由此观之，凡祭祀百物之神，舞之在舞师则鼓之在鼓人矣。其兵舞、帗舞，扞蔽祓除灾害故也。扞蔽则灾害未然者不至，帗除则灾害已然者去矣。党正祭禜，族师祭酺，皆此意欤舞师凡小祭祀不兴舞，则百物之神有舞者，非小祭祀也。《记言聚万物而索飨之，则蜡而已。祭祀百物之神，非特蜡也。先王之于百物，致而祭之以夏，索而飨之以冬，谓之「凡祭祀百物」，则不主一时可知矣。
凡军旅，夜鼓鼜；军动则鼓其众，田役亦如之。
不虞之患多起于夜，故古人于无事之时，犹或待暴。有柝守国，有鼜，况军旅乎？此挈壶氏所以序聚柝，鼓人所以鼓鼜也。镈师掌固，皆夜三鼜。大司马辨军之夜事，则鼓人所鼓所辨，亦可知矣。兵法有鼔首、鼓马、鼓徒、鼓手、鼓足之说，则军动鼓其众，亦不过如此。昔鲁庄公战于长勺，未可鼓而欲鼓曹刿违之，为其失之遽也。宋防公战于〇，可以鼓而不鼓子鱼非之，为其失之缓也。先王鼓众之法，无失也。军动则鼓之而已。今夫田者，养禽兽而取之，以为人利者也。役者，执殳从事，而与戍异者也。古人以鼖鼓鼔军事，以鼛鼓鼓役事，而不及田，何邪？曰：先王教军旅之法，常寓于四时之田。在《易》之师，有田禽之象。司马之田，有如战之阵，则军旅田猎之制，同法而异用。言军事则田事举矣。大仆军旅田役，賛王鼓，则賛之在大仆，鼓之在鼓人，故也。
救日月，则诏王鼓；大防，则诏大仆鼓。
救日月则诏王鼓者，