乐书卷六十五
菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。
文武之学曰辟廱，成王之学曰成均，而大司乐掌其法焉。盖辟之以礼，廱之以乐，成其亏，均其过不及，学校之教也。成王有改辟廱之名，无变辟廱之实，其长育人材而成之者，亦不过礼乐而已。既见君子，乐且有仪，有仪者礼也，乐之者乐也。然则礼乐岂不为君子之深教欤？乐且有仪，序所谓乐育材也；我心则喜，序所谓天下喜乐之也。辟廱之制，环之以水，则所谓中沚，辟廱之实也；以中为义，成均之实也。诸侯之制半于天子，其学谓之泮宫。《鲁颂》泮水之诗曰：「思乐泮水，言采其芹。」所以喻礼。继之以「载色载笑，匪怒伊教」，所以为乐。天子诸侯之制虽不同，其教曷尝不一本礼乐哉？《六月》之序曰：「菁菁者莪，」废则无礼仪而不及乐，何也？孔子曰：「不能乐于礼。」《素乐记》曰：「知乐则几于礼矣。」古之育人材，以立于礼为始，以成于乐为终。是足于礼者未尝不知乐，足于乐者未尝不知礼。《诗》兼始终言之，序特原始称之而已。
乐书卷六十五
钦定四库全书
乐书卷六十六
宋 陈▯ 撰
诗训义
小雅【何人斯 鼓钟 楚茨】
何人斯
伯氏吹壎仲氏吹篪
壎之为器，平底六孔，水之数也；中虚上锐，火之形也。壎以水火相合，然后成器；亦以水火相和，然后成声。故大者声合黄钟大吕，小者声合太蔟夹钟，一要宿中声之和而已。先儒谓围五寸有半，长三寸有半，盖取诸此。篪之为器，大者尺有四寸，阴数也；其围三寸，阳数也。小者尺有二寸，则全于阴数而已。要皆有翘焉，一孔上达寸有三分而横吹之。篪为不齐者也。《尔雅》曰：“大埙谓之器，大箎谓之沂。”器则六孔交鸣而喧哗，沂则出于一孔而其声清以辨也。土王于长夏，而壎土音也，有伯氏之意焉。竹王于仲春，而篪竹音也，有仲氏之意焉。故曰：“伯氏吹壎，仲氏吹篪。”《板》诗曰：“天之牖民，如壎如篪。”是壎篪异器而同乐，伯仲异体而同气，故诗人取以况焉。观《周官》小师教埙瞽蒙，播之；笙师兼篪而教之，详于埙，畧于篪者，以埙主倡始，不得不详；篪主和终而已，不得不畧，不亦寓伯仲之防乎？昔暴公之于苏公，以义相友，有兄弟之亲；以情相欢，有埙篪之乐。是虽靡不有初，而鲜克有终，真余耳之光初，萧朱之隙末也，丧其本心，亦已甚矣。谯周曰：“幽王之时，暴辛公善埙，苏成公善篪。”由是观之，岂诗人因其所善取譬耶？《世本》曰：“暴公作埙，苏公作篪。”是不知埙箎之作，其来尚矣。壎又作埙，篪又作防者焉。金方而土员，水平而火锐，一从熏火也。其彻为黑，则水而已；一从员，则土之形也。籥本起黄钟之龠，如笛而三孔，所以通中声也。篪或作防者，与龠不齐故也。
鼓钟
鼓钟锵锵，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，怀允不忘。鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。淑人君子，其徳不回。鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。淑人君子，其徳不犹。鼓钟钦钦，鼔瑟鼔琴。
周官镈师掌金奏之鼓，凡祭祀鼓其金奏之乐。礼记晋平公鼓钟，杜蒉闻钟声曰：“安在？”尔雅曰：“徒鼓钟谓之脩。”盖鼔钟之诗，刺幽王为流连之乐，鼓作其钟于淮水之上，乐而忘反者也。非持鼓钟以自娱，抑又伐鼛以劳人，而琴瑟笙磬管籥之乐无不备举，亦异乎先王所为而已。昔齐景公欲为流连之乐，而晏子以谓先王无是之乐，卒能出舍于郊，兴发以补不足，作征招、角招，君臣相恱之乐，是得易所谓“防豫成，有渝无咎”者也。幽王流连而不知反，曾齐景公之不若，诗人如之何不刺之邪？
笙磬同音
凡音之起，由人心生也。妙有以通八卦之徳，显有以类万物之情。故离音丝，其发为琴瑟；震音竹，其发为笙；干音石，其发为磬。周官眡了掌击笙磬，笙师掌共钟笙之乐。仪礼大射，乐人宿县于阼阶
译茂盛的莪蒿，生长在那山坳之中。既然见到了君子，心中快乐且仪态端庄。茂盛的莪蒿，生长在那水中小洲。既然见到了君子，我的心便欢喜。
文武之王的学校叫做辟廱，成王的学校叫做成均，而大司乐掌管其中的法度。大概是用礼来规范，用乐来熏陶，成就其缺失，均衡其过与不及，这是学校教育的宗旨。成王更改了辟廱的名称，却没有改变辟廱的实质，那些长期培育人才并使之成就的，也不过是礼和乐罢了。既然见到了君子，心中快乐且仪态端庄，有仪态就是礼，感到快乐就是乐。那么，礼乐难道不是对君子深刻的教化吗？“乐且有仪”，《诗序》说是“乐育材”；“我心则喜”，《诗序》说是“天下喜乐之”。辟廱的规制，周围环绕着水，这就是所谓的“中沚”，是辟廱的实质；以“中”为义，是成均的实质。诸侯的规制是天子的半数，他们的学校叫做泮宫。《鲁颂·泮水》的诗说：“思乐泮水，言采其芹。”这是用来比喻礼。接着说“载色载笑，匪怒伊教”，这是用来体现乐。天子与诸侯的规制虽然不同，但他们的教化何尝不都根源于礼乐呢？《六月》的《诗序》说：“菁菁者莪”，如果废弃了礼乐，就会没有礼仪且达不到乐的境界，为什么呢？孔子说：“不能乐于礼。”《乐记》说：“懂得乐就接近于礼了。”古人培育人才，以立于礼为开始，以成于乐为终结。因此，在礼上充足的人未曾不懂乐，在乐上充足的人未曾不懂礼。《诗经》兼论始终，而《诗序》只追溯本源加以称颂罢了。
乐书卷六十五
钦定四库全书
乐书卷六十六
宋 陈旸 撰
诗训义
小雅【何人斯 鼓钟 楚茨】
何人斯
伯氏吹壎仲氏吹篪
壎这种乐器，平底有六个孔，是水数的象征；中间空虚上部尖锐，是火形的象征。壎凭借水火相合，然后成为器物；也凭借水火相和，然后发出声音。所以大的壎声音符合黄钟大吕，小的壎声音符合太蔟夹钟，关键在于符合中声的和谐而已。先儒说壎的周长五寸半，长三寸半，大概是取意于此。篪这种乐器，大的长一尺四寸，是阴数；它的周长三寸，是阳数。小的长一尺二寸，则完全符合阴数。它们都有翘起的部分，一个孔向上延伸一寸三分然后横吹。篪是不齐整的乐器。《尔雅》说：“大的埙叫做器，大的箎叫做沂。”器则是六个孔交鸣而喧哗，沂则是从一个孔发出声音，其声清亮而分明。土旺于长夏，而壎是土音，有伯氏的意味。竹旺于仲春，而篪是竹音，有仲氏的意味。所以说：“伯氏吹壎，仲氏吹篪。”《板》诗说：“天之牖民，如壎如篪。”这是壎篪乐器不同但音乐相同，伯仲形体不同但气息相同，所以诗人取来作比喻。看《周官》中小师教盲人吹埙，使其发声；笙师兼教篪，对埙详细，对篪简略，是因为埙主唱始，不得不详细；篪主和终，不得不简略，这不也寓含了伯仲之间的防闲吗？从前暴公对于苏公，以义相交为友，有兄弟般的亲近；以情相欢，有埙篪般的快乐。这虽然靡不有初，而鲜克有终，真是余耳的光初，萧朱的隙末，丧失了本心，也太严重了。谯周说：“幽王之时，暴辛公善于吹埙，苏成公善于吹篪。”由此看来，难道是诗人根据他们所擅长的来取譬吗？《世本》说：“暴公作埙，苏公作篪。”这是不知道埙篪的制作，其由来尚且久远。壎又写作埙，篪又写作防。金方而土圆，水平而火锐，一从熏火。其透彻为黑色，则是水而已；一从圆，则是土的形状。籥本起于黄钟之龠，像笛子但有三个孔，用来通达中声。篪或写作防，是与龠不齐的缘故。
鼓钟
鼓钟锵锵，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，怀允不忘。鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。淑人君子，其徳不回。鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。淑人君子，其徳不犹。鼓钟钦钦，鼔瑟鼔琴。
《周官》中镈师掌管金奏的鼓，凡是祭祀就鼓其金奏之乐。《礼记》中晋平公鼓钟，杜蒉听到钟声说：“安在？”《尔雅》说：“徒鼓钟谓之脩。”大概《鼓钟》这首诗，讽刺幽王沉溺于流连之乐，在淮水之上鼓作其钟，乐而忘返。不是拿着鼓钟来自娱自乐，又击打鼛鼓来劳役人民，而琴瑟笙磬管籥之乐无不备举，这与先王所做的不同啊。从前齐景公想要沉溺于流连之乐，而晏子认为先王没有这种乐，最终能出舍于郊，兴发以补不足，作征招、角招，君臣相悦之乐，这是得到《易经》所谓“防豫成，有渝无咎”的道理。幽王流连而不知返，还不如齐景公，诗人怎么能不讽刺他呢？
笙磬同音
凡音之起，由人心生也。妙有以通八卦之徳，显有以类万物之情。故离音丝，其发为琴瑟；震音竹，其发为笙；干音石，其发为磬。《周官》中眡了掌击笙磬，笙师掌共钟笙之乐。《仪礼》大射，乐人宿县于阼阶