<经部,乐类,乐书,卷一百十九>
禁人邪志，一要宿中和之域而已。夫挥五▯之琴，歌南风之诗，以合五音之调，实始于舜。盖南风生养之气也，琴夏至之音也。舜以生养之德，播夏至之音，始也其亲底豫而天下化，终也其亲底豫而天下之为父子者定。然则所谓琴音调而天下治，无若乎五音，岂不在兹欤？扬子曰：「舜弹五▯之琴而天下化。」传曰：「舜弹五▯之琴，咏南风之诗，不下堂而天下治。」由是观之，舜以五▯之琴，歌南风，亦不过咏父母生养之德，达孝思之心，以解忧而已，岂特解民愠，阜民财哉？盖五▯之琴，小琴之制也；两倍之而为十▯，中琴之制也；四倍之而为二十▯，大琴之制也。《明堂位》曰：「大琴、中琴，四代之乐器也。」《尔雅》曰：「大琴谓之离。」以四代推之，二琴之制，始于有虞氏，明矣。《乐记》述其制，《尔雅》述其大，则中者见矣。《明堂位》并举小大而言之也。先儒谓伏牺、神农作洞越、练朱五▯之琴，无所经见，岂出臆说欤？
译禁止人们邪恶的志向，关键在于使人心安处于中正平和的境界罢了。弹奏五十弦的琴，吟唱《南风》的诗，以调和五音的韵律，这确实始于舜帝。因为《南风》是象征生养之气的乐曲，五十弦琴是夏至时节的乐音。舜帝凭借生养万物的德行，传播夏至的乐音，起初他的父母因此心情愉悦，天下百姓也随之教化；最终他的父母心情愉悦，天下父子之间的伦理关系也得以确立。既然如此，所谓“琴音和谐则天下大治”，如果没有这五音的调和，难道不就在于此吗？扬雄说：“舜帝弹奏五十弦的琴，天下百姓因此受到教化。”《传》中说：“舜帝弹奏五十弦的琴，吟咏《南风》的诗，不离开殿堂而天下大治。”由此看来，舜帝弹奏五十弦琴，吟唱《南风》，也不过是歌颂父母生养自己的恩德，表达孝敬思念的心情，以此来排解忧愁罢了，难道仅仅是为了消除百姓的怨气、增加百姓的财富吗？五十弦琴，是小琴的形制；将其加倍成为一百弦，是中琴的形制；再加倍成为二百弦，是大琴的形制。《明堂位》说：“大琴、中琴，是夏、商、周、汉四代的乐器。”《尔雅》说：“大琴叫做‘离’。”从四代的历史推究，这两种琴的形制，始于虞舜时代，是显而易见的。《乐记》记述了琴的形制，《尔雅》记述了大琴的名称，那么中琴的情况也就清楚了。《明堂位》则是将小琴和大琴一并提及。以前的儒者认为伏羲、神农制作了“洞越”、“练朱”五十弦的琴，这在经书中没有记载，难道不是出于主观臆测吗？
古者大琴二十▯，次者十五▯。其▯虽多少不同，要之本于五声，一也。盖众器之中，琴德最优。故柳世隆善弹琴，世称「柳公双璅」，为士品第一。
西汉赵定善鼓雅琴，为散操。东汉刘昆亦能弹雅琴，知清角之操。则雅琴之制，自汉始也。圣朝太宗皇帝因太乐雅琴，更加二▯，召钱尧卿按谱，以君臣文武礼乐正民心。九▯按曲，转入大乐十二律，清浊互相合应。御制《韶乐集》中，有正声翻译字谱。乂令钧容班部头任守澄，并教坊正部头花日新、何元善等，注入唐来防乐半字谱。凢一声，先以九▯琴谱对大乐字，并唐来半字谱，并有清声。今九▯谱内，有大定乐、日重轮、月重明三曲，并御制大乐干安曲。《景祐韶乐集》内太平乐一曲，谱法互同，他皆仿此。可谓善应时而造者也。诚増一▯，去四清声，合古琴之制，善莫大焉【仲吕宫大定乐一百三十字，南吕角日重轮一百四十一字，月重明一百二十一字，无射宫干安曲四十八字。太宗因前代七▯加二▯，曰清角、清徴，为九▯。一▯黄钟，二▯大吕，三▯太蔟，四▯夹钟，五▯姑洗，六▯仲吕，七▯防宾，八▯林钟，按上为夷则九▯，南吕按上为无射应钟。令随编钟按习，每一击一弹，各依节奏焉】
圣朝尝为十二▯琴，应十有二律，倍应之声，靡不悉备。盖亦不失先王制作之实也。然古人造曲之意，感物以形于声，因一声而动于物。伯牙流水之奏，士野清征之音。夫心往形留，声和意适，德幽而调逸，神契而感通，则古人之意明矣。
圣朝初制两仪琴，琴有二▯，▯各六柱，合为十二。其声洪迅而庄重，亦一时之制也。
乐书卷一百十九
钦定四库全书
乐书卷一百二十
宋 陈▯ 撰
乐图论
雅部
八音【丝之属下】
七▯琴 大瑟 中瑟
小瑟 次小瑟 烦瑟
琴操 歩
古者造琴之法，削以峄阳之桐，成以檿桑之丝，徽以丽水之金，轸以昆山之玉。虽成器在人，而音含太古矣。盖其制，长三尺六寸六分，象朞之日也；广六寸，象六合也。▯有五，象五行也；腰广四寸，象四时也；前广后狭，象尊卑也；上圆下方，象天地也；晖十有三，象十二律也；余一以象閠也。其形象鳯，而朱鸟，南方之禽，乐之主也。五分其身，以三爲上，二爲下，参天两地之义也。司马迁曰：“其长八尺一寸，正度也。”由是观之，则三尺六寸六分，中琴之度也；八尺一寸，大琴之度也。或以七尺二寸言之，或以四尺五寸言之。以爲大琴，则不足以爲中琴；则有余。要之，皆不若六八之数爲不失中声也。至于▯数，先儒谓伏牺、蔡邕以九，孙登以一，郭璞以二十七，颂琴以十三，▯雄谓陶唐氏加二▯以防君臣之恩，桓谭以爲文王加少宫、少商二▯，释知匠以爲文王、武王各加一，以爲文▯、武▯，是爲七▯。盖声不过五，小者五▯，法五行之数也；中者十▯，大者二十▯，法十日之数也。一▯则声或不备，九▯则声或太多。至于全之爲二十七，半之爲十三，皆出于七▯倍差，溺于二变、二少，以应七始之数也。爲是説者，盖始于《夏书》，而曼衍于左氏、《国语》。是不知《夏书》之在治忽，有五声而无七始，岂爲左氏者求其説不得，而遂傅防之邪？故七▯之琴，存之则有害古制，削之可也。圣朝太常琴制，其长三尺六寸三百六十分，象周天之度也。▯有三节：声自焦尾至中晖爲浊声，自中晖至第四晖爲中声，上至第一晖爲清声。故乐工指法，按中晖：第一▯黄钟【按上爲大吕】二▯太簇【按上爲夹钟】第三▯姑洗【按上爲仲吕】第四▯防賔【单弹】第五▯爲林钟【按上爲夷则】第六▯爲南吕【按上爲无射】第七▯爲应钟【按上爲黄钟清】凡此各随钟律。弹之莫不合中吕之商，中太平之曲，非无制也。诚损二▯，去四清，合先王中琴之制，则古乐之发，不过是矣。唐李冲《琴操》通中吕、黄钟、无射三宫之説，盖未完其本矣。先儒之论，
译古代的大琴有二十根弦，次一等的琴有十五根弦。它们的弦数虽然多少不同，但根本上都源于五声，这一点是相同的。在所有乐器之中，琴的品德最为优秀。所以柳世隆擅长弹琴，世人称他为“柳公双璅”，在士人品格中排名第一。
西汉赵定擅长弹奏雅琴，演奏散操。东汉刘昆也能弹奏雅琴，懂得清角之操。那么雅琴的制度，是从汉代开始的。本朝太宗皇帝依据太乐雅琴，又增加了两根弦，召钱尧卿按照乐谱，以君、臣、文、武、礼、乐来端正民心。九根弦按曲调，转入大乐十二律，清浊互相配合呼应。御制的《韶乐集》中，有正声翻译字谱。又令钧容班部头任守澄，以及教坊正部头花日新、何元善等人，注入唐代传来的防乐半字谱。凡是每一个音，先以九弦琴谱对照大乐字，以及唐代传来的半字谱，并且有清声。现在九弦谱内，有大定乐、日重轮、月重明三首曲子，以及御制的大乐干安曲。《景祐韶乐集》内的太平乐一曲，谱法互相相同，其他都仿照这个。可以说是善于顺应时势而制作的。如果真的增加一根弦，去掉四个清声，符合古琴的制度，没有比这更好的了【仲吕宫大定乐一百三十字，南吕角日重轮一百四十一字，月重明一百二十一字，无射宫干安曲四十八字。太宗依据前代七弦琴增加两根弦，称为清角、清徵，成为九弦琴。一弦黄钟，二弦大吕，三弦太蔟，四弦夹钟，五弦姑洗，六弦仲吕，七弦防宾，八弦林钟，按上为夷则九弦，南吕按上为无射应钟。命令跟随编钟按习，每一次敲击和弹奏，各自依照节奏】
本朝曾经制作十二弦琴，对应十二律，加倍对应的声音，无不全部具备。这也是没有失去先王制作的实质。然而古人创作曲子的意图，是感触事物而形成声音，因为一个声音而感动事物。伯牙演奏流水，士野演奏清征之音。心向往而形体停留，声音和谐而心意舒适，品德幽深而曲调飘逸，精神契合而感应相通，那么古人的意图就明白了。
本朝最初制作两仪琴，琴有两根弦，每根弦各有六个柱，合起来为十二个。它的声音洪亮迅疾而庄重，也是一时的制度。
乐书卷一百十九
钦定四库全书
乐书卷一百二十
宋 陈 撰
乐图论
雅部
八音【丝之属下】
七弦琴 大瑟 中瑟
小瑟 次小瑟 烦瑟
琴操 歩
古代制作琴的方法，削削峄阳的桐木，用檿桑的丝制成，用丽水的金做徽，用昆山的玉做轸。虽然制成器物在于人，但声音蕴含着太古的气息。它的制度，长三尺六寸六分，象征一年的天数；宽六寸，象征六合。弦有五根，象征五行；腰部宽四寸，象征四季；前宽后窄，象征尊卑；上圆下方，象征天地；徽有十三个，象征十二律；多余的一个象征闰月。它的形象像凤凰，而朱鸟，是南方的禽鸟，是音乐的主宰。将身体分为五份，以三为上，二为下，这是参天两地的意义。司马迁说：“它的长度八尺一寸，是正度。”由此看来，那么三尺六寸六分，是中琴的尺度；八尺一寸，是大琴的尺度。有的说七尺二寸，有的说四尺五寸。如果作为大琴，就不足以作为中琴；如果作为中琴，就有余。总之，都不如六八之数不失去中声。至于弦数，先儒认为伏羲、蔡邕以九，孙登以一，郭璞以二十七，颂琴以十三，弦雄认为陶唐氏增加两根弦以防君臣之恩，桓谭认为文王增加少宫、少商两根弦，释知匠认为文王、武王各增加一根，作为文弦、武弦，这就是七弦。大概声音不超过五，小的五弦，效法五行的数目；中的十弦，大的二十弦，效法十日的数目。一弦则声音可能不备，九弦则声音可能太多。至于全部为二十七，一半为十三，都出于七弦倍差，溺于二变、二少，以应七始的数目。说这种话的，大概始于《夏书》，而蔓延于左氏、《国语》。这是不知道《夏书》在治理忽微，有五声而没有七始，难道是左氏的人求其说法不得，而于是附会吗？所以七弦的琴，保留它就有害于古制，削去它可以。本朝太常琴制，它的长度三尺六寸三百六十分，象征周天的度数。弦有三节：声音从焦尾到中徽为浊声，从中徽到第四徽为中声，上到第一徽为清声。所以乐工指法，按中徽：第一弦黄钟【按上为大吕】二弦太簇【按上为夹钟】第三弦姑洗【按上为仲吕】第四弦防賔【单弹】第五弦为林钟【按上为夷则】第六弦为南吕【按上为无射】第七弦为应钟【按上为黄钟清】凡是这些各自跟随钟律。弹奏它没有不合中吕之商，中太平之曲，不是没有制度。如果真的减少两根弦，去掉四个清声，符合先王中琴的制度，那么古乐的发挥，不过如此了。唐代李冲《琴操》通中吕、黄钟、无射三宫的说法，大概没有完善其根本了。先儒的论述，