乐书卷一百六十一
有田顺，元和长庆以来有李正信、米加荣、何戡、陈意奴，武宗以后有陈幻竒、罗厐，咸通中有陈彦晖、邓牵复，皆得竒音，号为善歌者也。然所道非中德，所咏非中音，一于多哇之郑而已，君子不取也。梁元帝《纂要》曰：「古艳曲有北里、靡靡、激楚、流风、阳阿之曲，皆非正声之乐也。」可谓有志于雅歌矣。汉祭遵投壶雅歌，其知此欤？
译有田顺，元和、长庆年间有李正信、米加荣、何戡、陈意奴，武宗以后有陈幻奇、罗厐，咸通年间有陈彦晖、邓牵复，他们都掌握了奇妙的音律，号称是擅长歌唱的人。然而他们传唱的不是中正的道德，吟咏的不是中正的音律，只是一味追求淫靡的郑卫之音罢了，君子是不采纳的。梁元帝在《纂要》中说：“古代艳丽的歌曲有北里、靡靡、激楚、流风、阳阿等曲调，都不是正统雅正的音乐。”这可以说是有志于雅正之歌了。汉代祭遵投壶时唱雅歌，大概也是懂得这个道理吧？
乐书卷一百六十一
钦定四库全书
乐书卷一百六十二
宋 陈▯ 撰
乐圗论
俗部
歌
四方歌 房中歌 歌行
西汉乐章 东汉乐章 魏乐章
四方歌
昔有娀氏二女，居九成之台，天帝使燕夜往鸣之，二女覆以玉篚，既而发视之，遗五色卯，二而北飞焉，于是始作燕往飞之歌，实始为北音也。禹省南土，涂山之女，令妾▯放，涂山之阳，乃作▯人子之歌，实始为南音也。夏后氏孔甲田于东阳萯山，天大风晦防，迷入民间之室，主人方乳，或曰后来乃良日也，必大吉，或曰不胜之子，是必有殃，后乃携之以归，而子之后折撩斧，破断其足，遂为守者，孔甲曰：「呜呼，有命矣夫！」乃作破斧之歌，实始为东音也。周昭王南征荆右，还涉汉梁，败殒于汉中，卒余靡长且多力，振王北济，王乃封之于西翟，因追思故处，实始为西音也。四方之歌，虽无经见，百家子史，往往备载而详録之，世之论者，又以周南召南出于南音，而秦音又出于西音，岂无所传授邪？晚周风衰，雅缺而妖淫靡曼之声蠭起并作，遭秦苛▯，乐经放失，迨汉兴八十余载，武帝始立乐府，采诗夜诵，一时之文彬彬可纪，然杂出于街陌讴謡之鄙，不纯乎先王雅颂之音，亦在去取之域矣。圣朝景祐初，广集厯代诗歌而为之记，其辞以郊祀为始，朝飨次之，杂歌又次之，亦可谓备矣，然其所存者不皆求合雅颂之音，未合乎仲尼删诗之意也。
房中歌
汉高帝时，叔孙通制宗庙礼，有房中祠乐，其声则楚也。孝惠更名“为安世”。文景之朝，无所増损。至武帝定郊祀礼，令司马相如等造为安世曲，合八音之调。安世房中歌有十七章存焉。然其大致在悦声色，无复箴戒之意，与《周南》“关雎”“乐得淑女友”以琴瑟钟鼓者异矣。后世歌诗得失，非特乎此。故闻“画一”之歌，则知朝政之一矣。闻“高髻”之歌，则知时俗之荡矣。闻“嚼复嚼”，则知人事之乐生矣。闻“何其获”，则知人情之苦役矣。然则后之为君，可不审哉！
歌行
古乐志有清歌、高歌、缓歌、长歌、法歌、雅歌、酣歌、怨歌、劳歌，其尤合于雅音者，雅歌而已。古乐府有艳歌、行《长歌行》、《短歌行》、《朝歌行》、《怨歌行》、《前缓声歌行》、《后缓声歌行》、《櫂歌行》、《鞠歌行》、《放歌行》、《蔡歌行》、《陈歌行》。其惑溺于郑音者，《艳歌行》而已。诚能去其溺于郑音者，存其合于雅音者，其亦庶乎古乐之发也。由此观之，伏牺有网罟之歌，神农有丰年之咏，黄帝有龙衮之颂，尧有《大唐之歌》，虽无所经见，要之亦不失为雅歌之古乐而已。
西汉乐章
汉高帝过沛，与故人父老湛乐欢哀，作风起之号，三侯之章。后以沛宫为原庙，有歌童百二十员，以相和。班固不次之郊庙之乐，盖以燕乐父老之词，非郊庙所宜歌也。迨至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，祭后土于汾隂，爰立乐府，采诗讽诵，有赵代秦楚之謡，以李延年为协律都尉，诏司马相如等造为郊祀十九章之歌，畧论律吕，合八音之调，以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人歌之。然汉郊庙诗歌未有祖宗之事，而八音均调又不协钟律，内之掖庭才人，外之上林乐府，皆以郑声施之，朝廷外戚之家，至与人主争女乐焉。自公卿大夫观听者，但识铿锵而不谕其意，欲以风动众庶，岂不难哉？苟能修起旧文，放郑近雅，诚非小功小美也。哀帝雅性不好音乐，虽有放罢郑卫之诏，减乐府之员，然不知据经仿古制为雅乐，其亡益乎【十九章之歌，一曰练时日，二曰帝临，三曰青阳，四日朱明，五曰西颢，六曰元▯，七曰惟防元，八曰天地，九曰日出入，十曰天马，十一曰天门，十二曰景星，十三曰斋房，十四曰后皇，十五曰华▯▯，十六曰五神，十七曰朝陇首，十八曰象载瑜，十九曰赤蛟绥。十九章之中，如天马、赤蛟之类，皆歌之宗庙，非所以上承祖宗，下化兆民之意也
译乐书卷一百六十一
钦定四库全书
乐书卷一百六十二
宋 陈旸 撰
乐图论
俗部
歌
四方歌 房中歌 歌行
西汉乐章 东汉乐章 魏乐章
四方歌
从前有娀氏的两个女儿，居住在九层的高台上，天帝派燕子在夜间前往鸣叫，两个女儿用玉制的篮子覆盖住燕子，随后打开查看，发现留下了五色的卵，燕子向北飞去，于是开始创作《燕往飞》之歌，这实际上是北音的起源。大禹巡视南方土地，涂山氏的女儿，命令妾室〇放，在涂山的南面，于是创作了〇人子之歌，这实际上是南音的起源。夏后氏的孔甲在东阳萯山打猎，天上刮起大风，天色昏暗，他迷失方向进入了民间的房屋，主人正在哺乳婴儿，有人说后来才是好日子，必定大吉大利，有人说这是承受不了的孩子，必定会有灾祸，孔甲于是带着孩子回去，而那个孩子后来折断撩起斧头，砍断了孔甲的脚，孔甲便成为看守者，孔甲说：“唉，这是天命啊！”于是创作了《破斧》之歌，这实际上是东音的起源。周昭王向南征伐荆楚右侧，返回时渡过汉水桥梁，在汉中战败身亡，残余的士兵靡长且多力，振作精神帮助昭王向北渡河，昭王于是将他封在西翟，因此追思故地，这实际上是西音的起源。四方之歌，虽然经典中没有记载，但诸子百家的史书中，往往详细记载并记录，世上的评论者，又认为《周南》《召南》出自南音，而秦音又出自西音，难道没有传承吗？晚周时期风气衰败，雅乐缺失，妖艳淫靡的声音蜂拥而起，遭遇秦朝的苛政，乐经散失，等到汉朝兴起八十多年，武帝才设立乐府，采集诗歌夜间诵读，当时的文风彬彬有礼值得记载，然而混杂出自街巷歌谣的鄙俗，不纯粹是先王雅颂之音，也在取舍的范围之内了。本朝景祐初年，广泛收集历代诗歌并为之作记，其辞以郊祀为开始，朝飨次之，杂歌又次之，也可以说是完备了，然而所保存的不都追求符合雅颂之音，不符合孔子删诗的本意。
房中歌
汉高帝时，叔孙通制定宗庙礼仪，有房中祠乐，其声调是楚地的。孝惠帝更名为“安世”。文景之朝，没有增减。到武帝确定郊祀礼仪，命令司马相如等人创作安世曲，配合八音的调子。安世房中歌有十七章留存。然而其大体在于愉悦声色，不再有规劝警戒之意，与《周南》“关雎”“乐得淑女友”以琴瑟钟鼓伴奏的不同了。后世歌诗的得失，不仅仅在于此。所以听到“画一”之歌，就知道朝政统一了。听到“高髻”之歌，就知道时俗放荡了。听到“嚼复嚼”，就知道人事乐于生息了。听到“何其获”，就知道人情苦于劳役了。那么后来的君主，能不审慎吗！
歌行
古乐志有清歌、高歌、缓歌、长歌、法歌、雅歌、酣歌、怨歌、劳歌，其中特别符合雅音的，只有雅歌而已。古乐府有艳歌、行《长歌行》、《短歌行》、《朝歌行》、《怨歌行》、《前缓声歌行》、《后缓声歌行》、《櫂歌行》、《鞠歌行》、《放歌行》、《蔡歌行》、《陈歌行》。其中沉溺于郑音的，只有《艳歌行》而已。如果真能去除沉溺于郑音的，保留符合雅音的，那也就差不多是古乐的发扬了。由此看来，伏羲有网罟之歌，神农有丰年之咏，黄帝有龙衮之颂，尧有《大唐之歌》，虽然没有经典记载，总之也不失为雅歌的古乐而已。
西汉乐章
汉高帝经过沛县，与老朋友父老尽情欢乐悲哀，创作了风起的号子，三侯的篇章。后来以沛宫为原庙，有歌童一百二十人，用来相和。班固不将其列入郊庙之乐，大概是因为燕乐父老的歌词，不适合在郊庙歌唱。等到武帝确定郊祀之礼，在甘泉祭祀太一，在汾阴祭祀后土，于是设立乐府，采集诗歌讽诵，有赵代秦楚的歌谣，以李延年为协律都尉，诏令司马相如等人创作郊祀十九章之歌，略论律吕，配合八音的调子，以正月上辛日在甘泉圜丘行事，让童男女七十人歌唱。然而汉郊庙诗歌没有祖宗的事迹，而八音均调又不符合钟律，内廷掖庭的才人，外廷上林的乐府，都用郑声施加，朝廷外戚之家，甚至与君主争夺女乐。自公卿大夫观听的人，只识别铿锵之声而不理解其意，想要以此感化大众，难道不难吗？如果能修起旧文，摒弃郑声接近雅乐，确实不是小功小美。哀帝本性不喜欢音乐，虽然有废止郑卫之音的诏令，减少乐府的人员，然而不知道依据经典仿效古制为雅乐，这有什么益处呢【十九章之歌，一曰练时日，二曰帝临，三曰青阳，四曰朱明，五曰西颢，六曰元〇，七曰惟防元，八曰天地，九曰日出入，十曰天马，十一曰天门，十二曰景星，十三曰斋房，十四曰后皇，十五曰华〇〇，十六曰五神，十七曰朝陇首，十八曰象载瑜，十九曰赤蛟绥。十九章之中，如天马、赤蛟之类，都在宗庙歌唱，不符合上承祖宗，下化兆民的意思】