乐书卷六十二
以固而节之者也。《山有枢》曰：「山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？」正谓此尔。《春秋传》：「穆公择美槚，自为颂琴。」孟子曰：「养其樲▯而舍其梧槚。」岂槚亦琴瑟良材欤？盖榛栗所以为礼，恱我口者也；椅、桐、梓、漆所以为乐，恱我心者也。荀卿不云乎：「琴瑟以乐心。」
译这是用来坚定并调节你的节操的。《诗经·山有枢》中说：“山上有漆树，低湿之地有栗子树。你有美酒佳肴，为何不每天弹奏瑟琴？”正是说的这个道理。《春秋左氏传》记载：“秦穆公挑选美好的槚木，为自己制作颂琴。”孟子说：“培养其樲木而舍弃其梧槚。”难道槚木也是制作琴瑟的优良材料吗？大概榛子和栗子是用来行礼的，使我的口舌愉悦；椅木、桐木、梓木、漆木是用来制作乐器的，使我的心意愉悦。荀子不说过吗：“琴瑟是用来使心意愉悦的。”
君子阳阳
君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！
鹿鸣诗曰：「吹笙鼓簧。」乐记曰：「▯匏笙簧，则簧之为物，竽笙有焉。其美在中，所以鼓中声也。」宛丘诗曰：「值其鹭羽，值其鹭翿。」周官舞师掌教羽舞，则翿之为物，舞者翳焉。其羽可用为仪，所以动徳容也。古之为乐，发诸声音，而有簧以鼓之；形诸动静，而有翿以容之。乐莫大焉。当周之末世，内小人，外君子，而君子莫不相招为禄仕，闭其声容，全身逺害而已。虽穷而不失其乐焉。故诗人取此以见意，得意虽忘象可也。
乐书卷六十二
钦定四库全书
乐书卷六十三
宋 陈▯ 撰
诗训义
郑国风
女曰鸡鸣 子衿
唐国风
山有枢
秦国风
车邻
女曰鸡鸣
琴瑟在御莫不静好
八音以丝为君，丝以琴为君。琴之为乐，出乎器，入乎觉，而瑟实类之。其所异者，特丝分而音细尔。《明堂位》曰：“大琴、大瑟，中琴、小瑟，四代之乐器也。”《尔雅》曰：“大琴谓之离，大瑟谓之洒。”盖琴则易良，瑟则静好。其声尚宫，其音主丝，士君子常御，所以乐得其道，堂上之乐也。故用大琴，必以大瑟配之；用中琴，必以小瑟配之。然后大者不陵，细者不抑，足以禁滛邪，正人心矣。故荀卿曰：“琴瑟以乐心。”盖静能胜欲，好能胜恶，静好在德，欲恶在色。君子以道制欲，则恱徳而不好色；小人以欲忘道，则好色而不恱徳。郑音好滥，淫志，淫于色而害于徳。是以郑人因时之不恱徳而好色，故作《女曰鸡鸣》，陈古义以刺之。孔子曰：“吾未见好徳如好色者。”盖有为而言也。虽然，琴瑟君子常御之乐，亦有所谓不御。《曲礼》：“亲疾，琴瑟不御。”是也。
子衿
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子寜不嗣音？
文王世子曰：春诵，夏▯。大师诏之，瞽宗。乐记曰：乐者，非谓▯歌干扬也，乐之末节也。故童者舞之。学记曰：不学操缦，不能安▯。由是观之，青青子衿，童子之服也。嗣▯歌之音，童子之职也。▯歌之音，谓之徳音。徳音谓之乐。古者三年不为礼，礼必壊；三年不为乐，乐必崩。信乎嗣音不可忘矣。盖仁言不如仁声之入人也深。故古之教者，必以乐而终始。之后夔之教胄子，文王之教世子，必始于乐。孔子语学之序，大传语治之序，必成于乐。是乐者，其学之终始欤？先王之立学校，天子曰辟廱，则辟之以礼，廱之以乐，天子之教也。诸侯曰頖官，则礼乐半于天子，诸侯之教也。商之名学，以瞽宗而主以乐教；周之名学，以成均而以大司乐掌其法。然则郑之学校废于乡党，诗人责之。子寜不嗣音，岂为不知务哉？记曰：比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。则嗣音者，乐之始；干戚羽旄以为舞者，乐之成也。故内则十有三年舞勺，成童舞象，是童子之事，必至舞而后成，非特嗣音而已。诗人责之以不嗣音，而不及舞者，以谓乐之始者且不知嗣之，况为乐之成者乎？
山有枢
子有钟鼔，弗鼔，弗考；子有酒食，何不日鼔瑟？
陈之幽公，坎其击鼔，宛丘之下，无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道，无冬无夏，值其鹭翿。乐之过者也。晋之昭公，有钟鼔而弗鼔，弗考，有酒食而不日鼔瑟。乐之不及者也。过则至于游荡无度，而《宛丘》刺之。不及则至于不能自乐，而《山有枢》刺之。由是观之，乐虽不可过，亦不可不及。然则如之何而可？亦曰「好乐无荒」而已。此与《车邻》言「瑟不及琴」者，琴则五▯，瑟则二十五▯。言瑟不及琴，举大以见之也。与《仪礼》乡饮燕礼皆言「左何瑟」，《乐记》言「清庙之瑟」，以见琴，同意。言「何不日鼔瑟」而「钟鼔不言日」者，以琴瑟常御之乐故也。与「士无故不彻琴瑟」同意。
车邻
阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今我不乐，逝者其耋。
定之方中，曰：「椅桐梓
译君子心情欢畅，左手拿着笙簧，右手招呼我进入房中，那快乐真是悠长！君子神情和乐，左手拿着羽翿，右手招呼我前往敖地，那快乐真是悠长！
《鹿鸣》诗说：“吹笙击簧。”《乐记》说：“匏制的笙和簧，那么簧这种东西，竽和笙都有。它的美妙在于内部，所以用来激发中间的声音。”《宛丘》诗说：“拿着鹭鸟的羽毛，拿着鹭鸟的羽翿。”《周官》中舞师掌管教导羽舞，那么翿这种东西，是舞者用来遮蔽的。它的羽毛可以用来作为仪容，所以用来展现道德的仪态。古代制作音乐，从声音发出，有簧来激发它；表现在动静之中，有翿来修饰它。没有比这更伟大的了。在周朝的末世，亲近小人，疏远君子，而君子们没有不互相招引去谋求禄位官职的，封闭自己的声音和仪容，保全自身远离祸害罢了。虽然处境困窘却不失去快乐。所以诗人选取这些来表明心意，领会了意旨，即使忘记了形象也是可以的。
《乐书》卷六十二
钦定四库全书
《乐书》卷六十三
宋 陈旸 撰
《诗训义》
郑国风
《女曰鸡鸣》 《子衿》
唐国风
《山有枢》
秦国风
《车邻》
《女曰鸡鸣》
琴瑟在御莫不静好
八音中以丝为君，丝中以琴为君。琴这种乐器，从器物发出，进入人的知觉，而瑟确实与它类似。它们不同的地方，只是丝弦分开而声音细微罢了。《明堂位》说：“大琴、大瑟，中琴、小瑟，是四个朝代的乐器。”《尔雅》说：“大琴叫做离，大瑟叫做洒。”大概琴容易使人善良，瑟则使人安静美好。它的声调崇尚宫音，它的音律主司丝弦，是士人君子经常使用的，所以用来乐于获得大道，是堂上的音乐。所以使用大琴，必定用大瑟来配合；使用中琴，必定用小瑟来配合。这样之后，大的不欺凌，细的不被压抑，足以禁止淫邪，端正人心。所以荀卿说：“琴瑟用来使心快乐。”大概安静能战胜欲望，美好能战胜厌恶，安静美好在于道德，欲望厌恶在于美色。君子用大道来节制欲望，就喜好道德而不喜好美色；小人用欲望来遗忘大道，就喜好美色而不喜好道德。郑国的音乐喜好泛滥，放纵意志，沉溺于美色而损害道德。因此郑国人因为当时不喜好道德而喜好美色，所以作《女曰鸡鸣》，陈述古义来讽刺它。孔子说：“我没有见过喜好道德像喜好美色那样的人。”这是有所针对而说的。虽然如此，琴瑟是君子经常使用的乐器，也有所谓不使用的情况。《曲礼》说：“亲人患病，琴瑟不使用。”就是这个意思。
《子衿》
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子寜不嗣音？
《文王世子》说：春天诵读，夏天演习。大师教导他们，在瞽宗。《乐记》说：音乐，不是说歌唱和舞干舞扬，那是音乐的末节。所以童子舞它。《学记》说：不学习操缦，就不能安定性情。由此看来，青青子衿，是童子的服装。嗣音是歌唱的声音，是童子的职责。歌唱的声音，叫做德音。德音叫做乐。古代三年不举行礼仪，礼仪必定败坏；三年不演奏音乐，音乐必定崩溃。确实嗣音不可遗忘啊。大概仁爱的言语不如仁爱的声音深入人心。所以古代的教化，必定以音乐作为始终。之后夔教导贵族子弟，文王教导世子，必定从音乐开始。孔子谈论学习的次序，《大传》谈论治理的次序，必定以音乐完成。那么音乐，是学习的始终吗？先王设立学校，天子叫做辟廱，那么用礼来开辟，用乐来包容，是天子的教化。诸侯叫做頖宫，那么礼乐是天子的一半，是诸侯的教化。商朝命名学校，以瞽宗为主而用乐教；周朝命名学校，以成均为主而由大司乐掌管其法度。那么郑国的学校在乡党中废弛，诗人责备它。子寜不嗣音，难道是不知事务吗？《记》说：配合声音而演奏它，以及使用干戚羽旄叫做乐。那么嗣音是音乐的开始；使用干戚羽旄来跳舞，是音乐的完成。所以《内则》说十三岁舞勺，成童舞象，这是童子的事，必定到跳舞才完成，不只是嗣音而已。诗人责备他不嗣音，而没有提到跳舞，是因为认为音乐的开始尚且不知道嗣音，何况是音乐的完成呢？
《山有枢》
子有钟鼔，弗鼔，弗考；子有酒食，何不日鼔瑟？
陈国的幽公，坎坎地击鼓，在宛丘之下，无论冬夏，拿着鹭鸟的羽毛。坎坎地击缶，在宛丘之道，无论冬夏，拿着鹭鸟的羽翿。这是音乐过度了。晋国的昭公，有钟鼓而不击，不敲打，有酒食而不每天击瑟。这是音乐不及了。过度就达到游荡无度，而《宛丘》讽刺它。不及就达到不能自我快乐，而《山有枢》讽刺它。由此看来，音乐虽然不可过度，也不可不及。那么怎样才可以呢？只说“喜好音乐而不荒废”罢了。这与《车邻》说“瑟不及琴”一样，琴是五弦，瑟是二十五弦。说瑟不及琴，是举大的来显示它。与《仪礼》乡饮酒礼和燕礼都说“左何瑟”，《乐记》说“清庙之瑟”，以显示琴，意思相同。说“何不每天击瑟”而“钟鼓不说每天”的，是因为琴瑟是经常使用的乐器。与“士无故不撤琴瑟”意思相同。
《车邻》
阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今我不乐，逝者其耋。
《定之方中》说：“椅桐梓