乐书卷三
后乎？前乎三日而举乐，是忘亲也；后乎三日而不举，是忘宾也。不忘亲，仁也；不忘宾，义也。先王制礼，岂逺乎哉？节文仁义而已矣。
译晚了呢？早了呢？在三天之前就奏乐，这是忘记了亲人；过了三天还不奏乐，这是忘记了宾客。不忘记亲人，是仁；不忘记宾客，是义。先王制定礼仪，难道远离这些吗？不过是用来节制和修饰仁义罢了。
文王世子
凡学世子及学士，必时春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。
世以▯父统而子则事父者也，学以致其道而士则事道者也。凡学先世子，贵贵也；及学士，尊贤也。贵贵尊贤，其义一也。其可不均以时斆于东序乎？春夏阳用事之时也必斆以干戈之武舞。天事武故也。秋冬隂用事之时也，必斆以羽籥之文武。地事文故也。东序，夏后氏之学，而序之为言射也。斆异异，用用异异，功然则行同能偶者，舍射何别乎？然干戈羽籥，乐之器，而乐岂器哉？凡斆世子及学士，必以是者，欲其因器以达意故也。王制之教造士，春秋以礼乐，冬夏以诗书。文王世子之学，世子春夏以干戈，秋冬以羽籥者，升于学之造士，则其才向于有成，其教之也易故，先其难者而以诗书后于礼乐。贵骄之世子，则其性诱于外物，其斆之也难故，先其易者而以干戈羽籥先于礼乐诗书。周官师氏教国子，在司徒教民之后；记言教国之子弟，在乡遂之后。其教之难易，盖可见矣。虽然，王制主于教造士，而王太子王子羣后之太子，卿大夫元士之适子，亦预焉。文王世子主于斆世子，而国之学士亦及焉，特其所主者异，教之所施有先后尔。
小乐正学干，大胥賛之；籥师学戈，籥师丞賛之。
以政正之谓之正，以教教之谓之师。大胥之所相者，小乐正也。籥师丞之所奉者，籥师也。盖干阳，戈隂也。干谓之干，盾亦谓之干；兵戈，句防矛也。书曰：「比尔干，称尔戈。」干则直兵，而其形欲立；戈则句兵，而其形欲倒。皆自卫之兵，非伐人之器也。古之教舞者，朱其干，玉其戚，则尚道不尚事，尚徳不尚威。是以斆干在小乐正，而以大胥賛之；斆戈在籥师，而以籥师丞賛之。干戈之事，寓之于乐，如此则武不可觌之意覩矣。周官乐师掌国之学政，教国子以干籥之小舞。大胥掌学士之版，以待致诸子。春入学，舍菜合舞；秋颁学，合声。籥师掌教国子舞羽，吹籥。由此观之，小乐正不特斆干，籥师不特斆戈也。春夏斆干戈，秋冬学羽籥。言学干戈，则羽籥举矣。周官有乐师而无小乐正，有籥师而无丞，岂三代之制因革固不同耶？
胥鼓南
周官大胥以六乐之防正舞位。凡祭祀之用乐者，以鼓徴学士。小胥掌学士之徴，令而胥以鼓徴学士而令之者，不过六代之乐，所谓象箾南籥者而已。非郑康成所谓南夷之乐也。鞮鞻氏掌四夷之乐，旄人教舞夷乐，则夷乐固鞮鞻氏所掌，旄人所教，非大胥小胥之职也。上言小乐正学干，大胥賛之，则所谓胥鼓南之胥，岂小胥欤？周之化自北而南，则文王象箾所奏，亦不是过也。
春诵夏▯大师诏之瞽宗
乐语有六，诵居一焉。乐音有八，▯居一焉。诵则诗颂，人声也。▯则琴瑟，乐声也。温柔敦厚，诗教也。以春诵之春，温故也。鼓鼙北方革音，而其声讙，主阳生而言也。琴瑟南方丝音，而其声哀，主隂生而言也。夏▯之义，有见于此。商人尚声，名学以瞽宗是。瞽宗主以乐教，众瞽之所宗也。春教以乐语，夏教以乐音，其义为难知。非大师诏之，瞽宗孰知其所以然哉？周官大司乐死，以为乐祖而祭之。瞽宗则春诵夏▯，太学之教，非小学之道也。诏乐于瞽宗，又言礼在瞽宗者，古之教人，兴于诗者必使之立于礼，立于礼者必使之成于乐。故周之辟雍，亦不过辟之以礼，雍之以乐，使之乐且有仪。而瞽宗虽主以乐教，礼在其中矣。周官礼乐同掌于春官，礼记礼乐同诏之瞽宗，其义一也。斆舞于东序，而别之以射。斆礼乐于瞽宗，而诏之以义，君子之深教也。此言春诵夏▯，秋学礼，冬读书。王制言春秋教以礼乐，冬夏教以诗书者，言书礼则知诵之为诗，▯之为乐。言▯诵则知礼之为行，书之为事也。盖春秋隂阳之中，而礼乐皆欲其中，故以二中之时教之。冬夏隂阳之至，而诗书皆欲其至，故以二至之时教之。凡此合而教之也。分而教之，则诵诗以春，▯乐以夏，学礼以秋，读书以冬。学记曰：太学之教也，时以此。
凡祭与养
译《文王世子》
凡是教导世子以及学士，一定要顺应时节：春夏学习干戈之舞，秋冬学习羽籥之舞，都在东序进行。
世子是承继父辈统绪而侍奉父亲的，学士是学习以通达道义而侍奉道义的。凡是教学，先教世子，这是尊重尊贵者；接着教学士，这是尊重贤能者。尊重尊贵者与尊重贤能者，其道理是一致的。难道可以不按照时节在东序统一施教吗？
春夏是阳气主事的时候，必定用干戈这种武舞来教学，因为天职在于武。秋冬是阴气主事的时候，必定用羽籥这种文舞来教学，因为地职在于文。东序是夏后氏的学校，“序”的意思就是射。教学的内容不同，运用的方法也不同，功效自然也就不同。那么，品行相同、能力相当的人，除了射箭还有什么可以区别呢？
然而，干戈和羽籥都是乐器的组成部分，但音乐难道仅仅是器物吗？凡是教导世子及学士，必定使用这些，是想让他们借助器物来通达意蕴的缘故。《王制》中教导造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。《文王世子》中的教学，世子春夏学干戈，秋冬学羽籥，这是因为升入学校成为造士，他们的才德趋向于有成，教导他们比较容易，所以先教难的，把诗书放在礼乐之后。
而骄纵的世子，其性情容易被外物诱惑，教导他们比较困难，所以先教容易的，把干戈羽籥放在礼乐诗书之前。《周官》中师氏教导国子，是在司徒教导百姓之后；《记言》中教导国子的子弟，是在乡遂教导百姓之后。教导的难易程度，大概可以看得出来了。
虽然如此，《王制》主要在于教导造士，而王太子、王子、群后之太子，卿大夫元士的嫡长子，也参与其中。《文王世子》主要在于教导世子，而国家的学士也涉及其中，只是所侧重的对象不同，教导的实施有先后罢了。
小乐正教导干舞，大胥辅助他；籥师教导戈舞，籥师丞辅助他。
以政令来匡正称为“正”，以教育来教导称为“师”。大胥所辅助的是小乐正，籥师丞所侍奉的是籥师。大概干属阳，戈属阴。干叫做干，盾也叫做干；兵戈，包括钩、防、矛等。《尚书》说：“排列好你的盾，举起你的戈。”干是直兵，其形态要求直立；戈是曲兵，其形态要求倾倒。都是自卫的兵器，不是攻伐他人的器具。
古代教导舞蹈，把干漆成红色，把戚做成玉制，这是崇尚道义而不崇尚武力，崇尚德行而不崇尚威势。因此，教导干舞由小乐正负责，而由大胥辅助；教导戈舞由籥师负责，而由籥师丞辅助。干戈之事，寄托于音乐之中，这样武不可见的意图就显现出来了。
《周官》中乐师掌管国家的学政，教导国子干籥的小舞。大胥掌管学士的名册，等待召集诸子。春天入学，舍菜合舞；秋天颁学，合声。籥师掌管教导国子舞羽，吹籥。由此看来，小乐正不仅仅教导干舞，籥师也不仅仅教导戈舞。春夏学干戈，秋冬学羽籥。说到学干戈，羽籥也就包括在内了。《周官》中有乐师而没有小乐正，有籥师而没有丞，难道三代的制度因革本来就不一样吗？
胥鼓南
《周官》中大胥用六乐的规范来端正舞位。凡是祭祀用乐的时候，用鼓声征召学士。小胥掌管学士的征召，命令胥用鼓声征召学士并下达指令，不过就是六代之乐，也就是所谓的象、箾、南、籥罢了。不是郑康成所说的南夷之乐。鞮鞻氏掌管四夷之乐，旄人教导夷乐，那么夷乐本来就是鞮鞻氏所掌管、旄人所教导的，不是大胥小胥的职责。
上文说小乐正学干，大胥辅助他，那么所谓“胥鼓南”中的胥，难道是小胥吗？周的教化自北向南，那么文王象箾所奏的，也不过如此罢了。
春诵夏〇，大师诏之瞽宗
乐语有六种，诵是其中之一。乐音有八种，〇是其中之一。诵就是诗颂，是人声。〇就是琴瑟，是乐声。温柔敦厚，是诗教。用春天来诵诗，是温习旧知。鼓鼙是北方的革音，其声音喧闹，主阳气生发而言。琴瑟是南方的丝音，其声音哀婉，主阴气生发而言。夏〇的意义，由此可见。商人崇尚声音，以瞽宗命名学校就是这样。瞽宗以乐教为主，是众瞽所尊崇的地方。
春天用乐语教导，夏天用乐音教导，其意义难以知晓。如果不是大师在瞽宗宣告，谁又知道其中的原因呢？《周官》中大司乐死后，被奉为乐祖而祭祀。瞽宗则是春诵夏〇，太学的教导，不是小学的方法。在瞽宗宣告乐教，又说礼在瞽宗，是因为古代教导人，兴起于诗的必定让他立于礼，立于礼的必定让他成于乐。所以周的辟雍，也不过是以礼来开辟，以乐来和谐，让他们快乐且有仪节。而瞽宗虽然以乐教为主，礼也在其中了。
《周官》中礼乐同由春官掌管，《礼记》中礼乐同由瞽宗宣告，其道理是一致的。在东序学习舞蹈，而用射来区别；在瞽宗学习礼乐，而用义理来宣告，这是君子的深意教导。
这里说春诵夏〇，秋学礼，冬读书。《王制》说春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，是说提到书礼就知道诵是诗，〇是乐。提到〇诵就知道礼是行为，书是事务。大概春秋是阴阳之中，而礼乐都想要其中，所以用这两个中时的时节来教导。冬夏是阴阳之至，而诗书都想要其至，所以用这两个至时的时节来教导。凡是这些合起来教导。分开来教导，就是春天诵诗，夏天〇乐，秋天学礼，冬天读书。《学记》说：太学的教导，时节就是这样。
凡是祭祀与养老
老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚、语、说、命、乞言，皆大乐正授数。
译养老、乞言、合语这些礼仪，都是由小乐正在东序教导的。学习舞干戚、语、说、命、乞言，都是由大乐正传授其法度的。
周官大司乐教国子，始之以乐徳，中之以乐语，卒之以乐舞。故凡祭与养老之礼，乞言语说，古之乐语也。学舞干戚，古之乐舞也。盖徳为乐之实，乐为徳之华，则乐语徳言也，乐舞徳容也。凡祭与养老乞言合语之礼，其命之在大乐正，而小乐正特以义诏之，东序而已。斆舞授数不与焉。大乐正学舞干戚，语说命乞言，以数授之而已，论其道而说之，不与焉。此论说在东序，所以责之大司成也。经曰：天子视学，适东序，释奠于先老，遂设三老五更羣老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。反登歌清庙，既歌而语以成之也。言父子君臣长防之道，合徳音之致，礼之大者也。下管象舞大武，大合众以事。由是观之，凡祭岂释奠之礼欤？凡养老岂老更羣老欤？合语之礼岂徳音之致欤？学舞干戚岂舞大武之舞欤？言舞则歌可知矣。王制曰：夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。然此下管象舞大武，周乐而已。以东序言之，岂周人兼用之耶？
凡释奠者，必有合也。有国故则否。凡大合乐，必遂养老。学者礼乐之教所自出，故凡释奠于先圣先师者，必有合也。释奠者，礼也；必有合者，乐也。《周官》大胥春入学，舍菜合舞；秋颁学，合声。所谓必有合者，合舞与声而已。有国故则否。与《大司乐》国有大故，去乐弛县。《曲礼》凶年祭事不县，同意。凡大合乐，必遂养老。与《周官大司乐》以六律六同，五声八音，六舞大合乐，同意。必遂养老者，特释奠先圣先师而天子视学实与焉。故下文言天子视学，命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事，适东序，释奠于先老，适馔省醴，养老之珍具，遂发味焉。登歌清庙，下管象舞大武，大合众以事，终之以仁而已。盖释奠于先圣先师先老，所以教敬也；必遂养老，所以教孝也。一释奠合乐之故，而孝敬之教行焉。如此则礼乐岂不为天下大教欤？凡释奠必有合者，主行礼以合乐也；凡大合乐必遂养老者，主合乐以行礼也。
始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞，不授器，乃退傧于东序，一献无介，语可也。
凡家造祭器，为先养器，为后。国亦如之。诸侯之国，命之教而始立学者，亦必以祭器为先。则兴器者，造祭器之谓也。大胥春入学，释菜，合舞，司戈盾，祭祀，授舞者兵。是释菜未尝不舞，不授器。其所以不舞不授器者，非四时释菜之中祀，特始入学者行一献之礼而已。与《周官》「凡小祭祀不兴舞」同意。授数则天子八佾，诸侯六佾之类也。授器则文以羽籥，武以干戚之类也。数则可陈，其义为难知；器则可用，其象为难求。苟由可陈之数，精难知之义，因可用之器，得难求之象，则礼由己而已，岂浅识之士所能豫哉？
乐书卷三
钦定四库全书
乐书卷四
宋 陈▯ 撰
礼记训义
文王世子 礼运
文王世子
凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外。是故其成也，怿恭敬而温文。
古之人，致乐以治心，致礼以治躬。故中心斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。非乐，何以修内乎？外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入矣。非礼，何以修外乎？乐虽修内，未尝不发形于外；礼虽修外，未尝不交错于中。《易》曰：“蒙杂而着，交错于中，所以为杂；发形于外，所以为着。”教世子以礼乐，使之至于杂而着，则其徳成矣。故乐之成也，心术形而悦怿；礼之成也，恭敬而温文。三王之于世子，必始终于此而已，不易之道也。帝舜命夔教胄子，而曰：“直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲。”则其成也，怿恭敬而温文，礼乐亦无乎不备矣。保氏养国子以六艺，而礼乐居其先，亦此意也。盖礼乐法而不説，其法也，发形于外，天下共由之；其不説也，心术形而悦怿，恭敬而温文，有天下至赜存焉。
天子视学，大昕鼓徴，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒
译《周官》大司乐教导国子，开始用乐德，中间用乐语，最后用乐舞。所以凡是祭祀和养老的礼仪，乞求言语解说，是古代的乐语。学习舞干戚，是古代的乐舞。大概德是乐的本质，乐是德的光华，那么乐语就是德的言语，乐舞就是德的仪容。凡是祭祀和养老、乞言、合语的礼仪，其命令在大乐正，而小乐正只是用义理来教导，在东序罢了。教授舞蹈和授予舞数不参与其中。大乐正学习舞干戚，言语解说、命令乞言，只是用舞数来授予罢了，论述其道并解说它，不参与其中。这论述解说在东序，所以责成于大司成。经文说：天子视察学校，到东序，向先老释奠，于是设置三老、五更、众老的席位。到厨房检查醴酒，养老的珍贵器具，于是发出咏叹。返回登上歌台唱《清庙》，歌唱完毕用言语来成就它。讲述父子、君臣、长幼的道理，契合德音的极致，这是礼中最大的。下面吹管演奏《象》舞《大武》，大规模集合众人来从事。由此看来，凡是祭祀难道只是释奠的礼仪吗？凡是养老难道只是三老、五更、众老吗？合语的礼仪难道只是德音的极致吗？学习舞干戚难道只是舞《大武》的舞蹈吗？说到舞蹈，歌唱就可以知道了。《王制》说：夏后氏在东序供养国老，在西序供养庶老。然而这里下面吹管演奏《象》舞《大武》，只是周代的乐舞罢了。从东序来说，难道周人兼用夏代的制度吗？
凡是释奠，一定要有合乐。如果有国家变故就不行。凡是大规模合乐，一定要接着养老。学者是礼乐教化的来源，所以凡是向先圣先师释奠的，一定要有合乐。释奠，是礼；一定要有合乐，是乐。《周官》大胥春天入学，舍菜合舞；秋天颁学，合声。所谓一定要有合乐，只是合舞与合声罢了。如果有国家变故就不行。与《大司乐》国有大故，停止乐舞、撤下钟磬。《曲礼》凶年祭祀不悬挂钟磬，意思相同。凡是大规模合乐，一定要接着养老。与《周官大司乐》用六律六同，五声八音，六舞大规模合乐，意思相同。一定要接着养老，特指向先圣先师释奠而天子视察学校实际参与其中。所以下文说天子视察学校，命令有司行事，兴起秩序节度，祭祀先师先圣。有司完成事务，到东序，向先老释奠，到厨房检查醴酒，养老的珍贵器具，于是发出咏叹。登歌《清庙》，下管演奏《象》舞《大武》，大规模集合众人来从事，最终以仁德结束。大概向先圣先师先老释奠，是用来教导敬的；一定要接着养老，是用来教导孝的。一次释奠合乐的原因，而孝敬的教化就实行了。这样那么礼乐难道不是天下的大教化吗？凡是释奠一定要有合乐，是主行礼来合乐；凡是大合乐一定要接着养老，是主合乐来行礼。
刚开始设立学校，已经兴起器物并用币帛，然后释菜，不舞蹈，不授予器物，于是退而作傧于东序，一献没有介者，言语是可以的。
凡是家中制造祭器，为先养器，为后。国家也这样。诸侯的国家，命令教化而刚开始设立学校的，也一定以祭器为先。那么兴起器物，就是制造祭器的意思。大胥春天入学，释菜，合舞，司戈盾，祭祀，授予舞者兵器。这是释菜不曾不舞蹈，不授予器物。之所以不舞蹈不授予器物，不是四季释菜的中祀，特指刚开始入学的人行一献之礼罢了。与《周官》“凡小祭祀不兴起舞蹈”意思相同。授予舞数就是天子八佾，诸侯六佾之类。授予器物就是文舞用羽籥，武舞用干戚之类。舞数可以陈列，其义理难以知晓；器物可以使用，其形象难以寻求。如果从可以陈列的舞数，精研难以知晓的义理，凭借可以使用的器物，获得难以寻求的形象，那么礼就源于自己罢了，难道是浅识之士所能预先知道的吗？
乐书卷三
钦定四库全书
乐书卷四
宋 陈〇 撰
礼记训义
文王世子 礼运
文王世子
凡是三王教导世子，一定用礼乐。乐，是用来修养内心的；礼，是用来修养外表的。礼乐在内心交错，表现于外表。所以其成就，喜悦恭敬而温和文雅。
古人，致力于乐来治理内心，致力于礼来治理身体。所以内心片刻不和不乐，而鄙诈之心就进入了。没有乐，怎么修养内心呢？外表片刻不庄重不恭敬，而轻慢之心就进入了。没有礼，怎么修养外表呢？乐虽然修养内心，不曾不表现于外表；礼虽然修养外表，不曾不在内心交错。《易经》说：“蒙杂而着，交错于中，所以为杂；发形于外，所以为着。”教导世子以礼乐，使他们达到杂而着，那么其德就成就了。所以乐的成就，心术表现而喜悦；礼的成就，恭敬而温和文雅。三王对于世子，一定始终于此罢了，是不变的道理。帝舜命令夔教导胄子，而说：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”那么其成就，喜悦恭敬而温和文雅，礼乐也没有不备的了。保氏用六艺养育国子，而礼乐居其先，也是这个意思。大概礼乐有法度而不解说，其法度，表现于外表，天下共同遵循；其不解说，心术表现而喜悦，恭敬而温和文雅，有天下至深的道理存在。
天子视察学校，清晨击鼓召集，是用来警示众人的。众人到了，然后天子到，于是命令有司行事，兴起秩序节度，祭祀先师先圣。有司完成