乐书卷五十五
秋教治兵，中冬教大阅。自王侯至于旅帅，所执异鼓；自卒长至于公司马，所执异金。尊卑莫不有辨，进止莫不有节。教成于四时之田，功收于四方之战，则兵常寓于农，战常寓于猎。以守则固，以征则强，而常适中焉。由此其本也。军政曰：「言不相闻，故为鼓铎；视不相见，故为旌旗。所以一人之耳目也。夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。岂非师之耳目在吾旗鼓邪？」
译秋天演习整治军队，深冬举行大规模检阅。从王侯到旅帅，所持的鼓各不相同；从卒长到公司马，所持的金器各不相同。尊卑等级没有不加以区分的，进退行动没有不讲究节制的。在四季的田猎中完成训练，在四方征伐中收获战功，那么军队就常寓于农民之中，作战就常寓于狩猎之中。用来防守就坚固，用来征伐就强大，而且常常能合乎中道。这其中的根本原因就在于此。《军政》说：“言语听不见，所以设置鼓和铎；视线看不见，所以树立旌旗。这是为了统一众人的耳目。夜间作战多用火和鼓，白天作战多用旌旗，这是为了变化众人的耳目。难道军队的耳目不就在我们的旗鼓之中吗？”
若师有功，则左执律，右秉钺，以先恺乐，献于社；若师不功，则厌而奉主车。
君子居则贵左，用兵则贵右。若师有功，左执律，示居而不用之意；杀人众多，以悲哀泣之；战胜以丧礼处之。若师不功，厌而奉主车，示悲哀而泣之之意。由是观之，先王之于兵，不得已而用之，夫岂乐于杀人为哉？
掌固
掌固昼三廵之夜亦如之。夜三鼜以号戒。
古者军法立则三表车则三发徒则三刺令则三鼓戒则三阕。然则掌固掌士庶子及其众庶之守，凡守者受法焉。昼三廵之夜亦如之。夜三鼜以号，戒者皆推用兵之法而为之。以守则固，以征则克，其致一也。
射人
射人以射法治射仪。王以六耦射三侯，三获三容，乐以驺虞九节五正。诸侯以四耦射二侯，二获二容，乐以貍首七节三正。孤卿大夫以三耦射一侯，一获一容，乐以采苹五节二正。士以三耦射豻侯，一获一容，乐以采蘩五节二正。
天子、诸侯尚威，孤、卿、大夫尚才，士尚志。威以服猛为事，而虎、熊、豹皆猛兽也，故天子大射之侯以之。才以除害为职，而麋害谷者也，故大夫大射之侯以之。士以有志四方为能，以胜夷狄之守为善，而豻、胡犬也，故士賔射之侯以之。然燕射，天子降以熊，诸侯降以麋，大夫升以虎、豹，士用鹿、豕者，息燕劳功，则礼杀于祭祀、賔客。故天子、诸侯杀其威，然后能下下；孤、卿、大夫隆其才，然后能卫上。大夫隆其才以至于威，士隆其志以至于才，则燕之为礼，所以异大射【阙】
分守也，天子三侯，皆五正；诸侯二侯【阙】
谓三侯五正，三正二正之侯二侯【阙】
侯二正而已其说非也【阙】
侯賔射亦二侯畿内诸侯【阙】
四耦则三侯六耦矣。昔晋范献【阙】
射者，三耦。公臣不足，取于家臣。方【阙】
能如礼，故也。典命，凡国家宫室【阙】
九为莭侯，伯皆以七为莭，子男皆以【阙】
之礼也，射人王以驺虞九莭，诸侯【阙】
夫以采苹五莭，士以采蘩五莭者【阙】之乐也。典命不及王者，为诸侯以下制，故也。射人士莭与子男同者，士卑无嫌，故也。
诸子
诸子掌国子之倅，凡乐事，正舞位，授舞器。
以六乐之防，正舞位，大胥之职也。故掌学士之版，以待致诸子。诸子之正舞位，不必以版也，特戒令治而已。凡祭祀、賔飨，舞者既陈而授舞器，司干之职也。故既舞则受之，诸子不必既受也，特以其器授之而已。《文王世子》曰：“不舞不授器。”司兵祭祀，授舞器，岂不在兴舞之时乎？
大仆
大仆建路鼓于大寝之门外，而掌其政，以待穷达者与遽令。闻鼓声，则速逆御仆与庶子。
路鼓之建于寝，犹晋鼓之建于军也。吴与越战，载常建鼓，岂军将所执之鼓欤？鼔人以路鼓鼔鬼，享田猎达穷者，与遽令亦用之，岂王所执之鼔欤？鼔人言诏王鼓，大仆言军旅田役賛王鼓，戎右诏賛王鼓。先儒谓王击一面，大仆、戎右佐击两面，惟前一面不击。观此，则路鼔四面可知矣。
司戈盾
司戈盾掌戈盾之物而颁之，祭祀授旅贲殳，故士戈盾，授舞者兵，亦如之。
天生五材，而兵居一焉。舞有四等，而兵居首焉。盖兵之源，发于人之争心，而五兵之制，有象自然之物类。矛属春，防属夏，戈属秋，鍜属冬，各适其用而已。五兵之用，有施于车者，有施于歩者。戈、殳、防、酋矛，夷矛，施于车者也。无夷矛而有弓矢，施于歩者也。授舞者兵，则施于步者，非施于车者也。故大仆王射，则賛弓矢。大司乐王射，诏诸侯以弓矢舞。然则武舞之器，岂特朱干玉戚哉？弓矢亦在其中矣。然干欲立，戈欲倒，弓欲弛，矢欲止，而武又欲止戈焉。司兵、司戈、盾，皆授舞者兵，而寓意于此。夫岂以乐杀人为哉？授舞者兵，不言既舞受之，则以干见之也。
大驭
大驭掌驭玉路以祀，凡驭路行以肆夏，趋以采荠，凡驭路仪以和鵉为节。
尔雅》云：堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走。《曲礼》曰：堂上不趋
译如果军队取得了战功，就左手拿着律管，右手握着斧钺，走在凯歌的前面，向社神献祭；如果军队没有取得战功，就压抑悲痛，捧着主将的车。
君子平时以左边为尊，用兵时以右边为尊。如果军队取得了战功，左手拿着律管，表示安居而不使用武力的意思；因为杀人众多，所以要怀着悲哀哭泣的心情；战胜之后要用丧礼的规格来处理。如果军队没有取得战功，就压抑悲痛，捧着主将的车，表示悲哀哭泣的意思。由此看来，先王对于战争，是不得已才使用的，难道是以杀人为乐吗？
掌固
掌固白天巡视三次，晚上也这样做。晚上击鼜三次来号令警戒。
古代军法规定，立表要三次，驾车要三次，步兵要三次，发令要三次，警戒要三次。那么掌固掌管士庶子以及众庶的守卫，所有守卫的人都从他那里接受法令。白天巡视三次，晚上也这样做。晚上击鼜三次来号令，警戒的人都推演用兵的法度来执行。用来防守就稳固，用来征伐就攻克，其宗旨是一致的。
射人
射人用射法来治理射礼的仪节。天子用六对射手射三个靶，三个获者，三种容态，音乐用《驺虞》，九节五正。诸侯用四对射手射两个靶，两个获者，两种容态，音乐用《貍首》，七节三正。孤、卿、大夫用三对射手射一个靶，一个获者，一种容态，音乐用《采苹》，五节二正。士用三对射手射豻侯，一个获者，一种容态，音乐用《采蘩》，五节二正。
天子、诸侯崇尚威严，孤、卿、大夫崇尚才能，士崇尚志向。威严以制服猛暴为事，而虎、熊、豹都是猛兽，所以天子大射的靶用它们。才能以除害为职，而麋是损害庄稼的，所以大夫大射的靶用麋。士以有志向四方为能，以战胜夷狄的守卫为善，而豻是胡地的犬，所以士宾射的靶用豻。然而燕射时，天子降等用熊，诸侯降等用麋，大夫升等用虎、豹，士用鹿、猪，这是因为休息宴饮慰劳功臣，那么礼节就比祭祀、宾客要简略。所以天子、诸侯降低他们的威严，然后能谦下；孤、卿、大夫推崇他们的才能，然后能护卫上级。大夫推崇才能以至于威严，士推崇志向以至于才能，那么燕射的礼节，所以与大射不同【阙】
分守的，天子三个靶，都是五正；诸侯两个靶【阙】
所谓三侯五正，三正二正的靶两个靶【阙】
靶只有二正的说法是不对的【阙】
靶宾射也是两个靶，畿内的诸侯【阙】
四对射手就是三个靶六对了。从前晋国的范献【阙】
射手，是三对。公室的臣子不够，从家臣中选取。方【阙】
能够符合礼节，所以。典命，凡是国家宫室【阙】
九作为节侯，伯都以七作为节，子男都以【阙】
的礼节，射人天子用《驺虞》九节，诸侯【阙】
大夫用《采苹》五节，士用《采蘩》五节者【阙】
的音乐。典命不涉及天子，是为诸侯以下制定的，所以。射人士节与子男相同，因为士地位低微没有嫌疑，所以。
诸子
诸子掌管国君的庶子，凡是乐舞之事，端正舞位，授予舞具。
用六乐的规范，端正舞位，是大胥的职责。所以掌管学士的名册，以等待召集诸子。诸子端正舞位，不一定依据名册，只是告诫命令整治罢了。凡是祭祀、宾客宴享，舞者已经陈列好就授予舞具，是司干的职责。所以舞毕就收回，诸子不一定舞毕就收回，只是把舞具授予他们罢了。《文王世子》说：“不舞就不授予舞具。”司兵在祭祀时，授予舞具，难道不是在兴起舞乐的时候吗？
大仆
大仆在大寝门外树立路鼓，并掌管其政令，以等待穷困不得志的人和紧急命令。听到鼓声，就迅速迎接御仆和庶子。
路鼓树立在寝宫，就像晋鼓树立在军中一样。吴国与越国作战，载着常旗树立着鼓，难道是军将所执的鼓吗？鼔人用路鼓击鼓招鬼，享祭田猎传达穷困者，以及紧急命令也使用它，难道是王所执的鼓吗？鼔人说诏告王击鼓，大仆说军旅田役赞王击鼓，戎右诏告赞王击鼓。先儒认为王击一面，大仆、戎右辅助击两面，只有前面一面不击。观察这个，那么路鼓四面就可以知道了。
司戈盾
司戈盾掌管戈盾等兵器并颁发它们，祭祀时授予旅贲殳，故士戈盾，授予舞者兵器，也这样做。
上天生成五种材料，而兵器居其一。舞有四种等级，而兵器居首位。大概兵器的来源，发自人的争心，而五种兵器的制度，有象征自然物类的。矛属春，防属夏，戈属秋，鍜属冬，各自适合其用途罢了。五种兵器的用途，有用于车上的，有用于步行的。戈、殳、防、酋矛，夷矛，是用于车上的。没有夷矛而有弓矢，是用于步行的。授予舞者兵器，那么用于步行的，不是用于车上的。所以大仆王射，就赞弓矢。大司乐王射，诏告诸侯用弓矢舞。那么武舞的器具，难道只有朱干玉戚吗？弓矢也在其中了。然而干想要直立，戈想要倒下，弓想要松弛，矢想要停止，而武又想要停止戈。司兵、司戈、盾，都授予舞者兵器，而寓意在此。难道是以杀人为乐吗？授予舞者兵器，不说舞毕收回，那么以干来体现罢了。
大驭
大驭掌管驾驭玉路以祭祀，凡是驾驭路车行走用《肆夏》，趋走用《采荠》，凡是驾驭路车的仪节以和鵉为节拍。
《尔雅》说：堂上称为行，堂下称为步，门外称为趋，中庭称为走。《曲礼》说：堂上不趋
，堂上接武，堂下布武。则行于步为敬，趋于走为缓也。《释草》云：菥蓂，大荠；蒫实，姚茎；涂荠。《诗》曰：谁谓荼苦，其甘如荠。荠之为物，多生于车涂之间，其老则为大，其实则为蒫【阙】而荠则齐焉，所以致一【阙】荼则味苦，而荠则甘焉，所以反一也。一在木下为本，一在木上为末。《诗》曰：采采芣苢，薄言采之。则物之可采不过其末而已。采荠则所采虽末，而未始离于本。凡驭如之。《老子》曰：君子终日行不离辎重，不离于【阙】故也。车非能自行也，亦非能自趋也。其行其趋，不失乎防数疾徐之节，若有数存于其间，凡以驭得其仪而已。故王之玉路，行以肆夏而示易以敬，趋以采荠而示齐以一。故记曰：行中规，旋中矩，和鸾中采荠。又曰：古之君子必佩玉，右徴角，左宫羽，趋以采荠，行以肆夏。盖古人升车以鸾和之音为节，行步以环佩之声为节，是以非僻之心无自入也。大驭则自堂徂门而以出序之，记则自门升堂而以入序之，故其异如此。采荠、肆夏，皆古逸诗名，当时奏之为乐章者也。荠之为物，古人固采之以致味，而宾祭用焉，若《诗》之采蘩、采苹之类也。先儒以荠当为楚齐之齐，是不知《诗》之楚茨之茨与荠异矣。
译堂上步伐紧凑，堂下步伐舒展。那么，行走时步伐紧凑表示恭敬，快步时步伐舒展表示从容。《释草》说：菥蓂，是大荠；蒫实，是姚茎；涂荠。《诗经》说：谁说苦菜味苦，它却像荠菜一样甘甜。荠菜这种东西，大多生长在车辙之间，它老了就长得大，它的果实就是蒫【缺】而荠菜就是齐整，所以达到统一【缺】苦菜味道苦，而荠菜味道甜，所以相反统一。一在树木下面叫做本，一在树木上面叫做末。《诗经》说：采采芣苢，赶紧去采它。那么，可以采摘的东西不过就是它的末梢罢了。采摘荠菜，虽然采摘的是末梢，但从未离开根本。凡是驾驭车马都是这样。《老子》说：君子整天行走不离开辎重，不离开【缺】根本的缘故。车不能自己行走，也不能自己快步。它的行走和快步，不失去防止、度数、快慢的节律，好像有法度存在于其中，凡是驾驭车马得到礼仪罢了。所以天子的玉路车，行走时演奏《肆夏》以示平易而恭敬，快步时演奏《采荠》以示齐整而统一。所以《礼记》说：行走合乎圆规，旋转合乎方矩，和鸾的声音合乎《采荠》。又说：古代的君子必定佩戴玉饰，右边发出徵、角的声音，左边发出宫、羽的声音，快步时演奏《采荠》，行走时演奏《肆夏》。大概古人上车以鸾和的声音为节律，行走以环佩的声音为节律，因此邪僻的心思没有地方进入。大驭从堂到门而以出门的顺序来排列，《礼记》从门到堂而以入门的顺序来排列，所以它们的差异像这样。《采荠》、《肆夏》，都是古代散失的诗名，当时演奏它们作为乐章。荠菜这种东西，古人本来采摘它来调味，而在宾客祭祀时使用，就像《诗经》中的《采蘩》、《采苹》之类。先儒认为荠应当是楚齐的齐，这是不知道《诗经》中的《楚茨》的茨与荠不同了。
乐书卷五十五
钦定四库全书
乐书卷五十六
宋 陈▯ 撰
仪礼训义
乡饮酒礼
乡饮酒之礼，主人就先生而谋宾介【云云】设席于堂亷，东上，工四人，二瑟，瑟先相者二人，皆左何瑟，后首挎越内▯，右手相，乐正先立于西阶东，工入，升自西阶，北面坐，相者东面坐，授瑟，乃降。
朱襄氏之时，阳气凝积，物鲜成实，故使士达制为五▯之瑟，以来隂气，以定羣生，然后四时和，万物成，天下治也。《世本》曰：庖牺作瑟五十▯，黄帝使素女鼓之，哀不自胜，乃破为二十五▯。尧使瞽瞍拌二十五▯之瑟为十五▯，命之曰大章。舜益之为二十三▯，莫不寓君父之节，臣子之义，固足以防齐人情，使之淳一于行也。盖琴瑟堂上之乐，君子所常御，所以乐心者也。故工入升堂，然后受而奏之。古之乐工，必以瞽蒙者，为其精于听者也。有工必有相之者，为其有眡了之职也。《周官》瞽蒙掌鼓瑟。《诗》曰：鼔瑟鼓琴。《书》曰：琴瑟以咏。《大传》亦曰：大琴练▯达越，大瑟朱▯达越。《明堂位》曰：大琴、大瑟，中琴、小瑟，四代之乐器也。由是观之，君子无故不去琴瑟，未尝不相湏而用。此言瑟不及琴者，举大以见小也。
工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》。卒歌，主人献工。工左瑟，一人拜不兴，受爵。主人阼阶上拜，送爵，荐脯醢。使人相祭。工饮不拜。既爵，授主人爵。众工则不拜，受爵，祭饮，辩【今文辩为徧】有脯醢不祭。太师则为之洗。宾介降，主人辞降。工不辞洗。
鹿鸣，文王燕羣臣嘉宾之诗也。四牡，文王劳使臣之【原阙】
乐书卷五十六
钦定四库全书
乐书卷五十七
宋 陈▯ 撰
仪礼训义
乡饮酒礼 乡射礼
乡饮酒礼
乃合乐《周南》《闗雎》《▯覃卷耳》《召南》《鹊巢》《采蘩》《采苹》。工告于乐正曰：「正歌备。」乐正告于賔。乃降，主人降席，自南方侧降。作相为司正。司正礼辞，许诺。主人拜司正，荅拜。主人升复席。司正洗觯，升自西阶，阼阶上北面受命于主人。主人曰：「请安于賔。」司正告于賔。賔礼辞，许。司正告于主人。主人阼阶上再拜，賔西阶上荅拜。司正立于楹间以相拜，皆揖复席。
周南，周公之所以化圣人之事，王者之风也。召南，召公之所以教贤人之事，诸侯之风也。盖王者之正，始于家，终于天下。二南之诗，为之始而已。王者之化，至于法度彰，礼乐着，然后可以言成。二南之诗，为之基而已。今夫《闗雎》，则乐而不淫，哀而不伤，后妃之徳也。《▯覃》，则志在女功，躬俭节用，后妃之本也。《卷耳》，内有进贤之实，外无干政之事，后妃之志也。乃合乐《周南》，则一于后妃之事而已。至于《鹊巢》，则均一如鸤鸠，夫人之徳也。《采蘩》，则致礼以奉祭祀，夫人之职也。《采苹》，则循法以共祭祀，大夫妻之职也。乃合乐《召南》，则不一于夫人之事，必兼大夫妻之事而已。此诸侯之乐所以杀于王者欤？然工歌，则琴瑟以咏而已，笙不豫焉。笙入，则众笙而已，间歌不与焉。间歌，则歌吹间作，未至于合乐也。合乐，则工歌、笙入、间歌并作，而乐于是乎备矣。大用之天下，小用之一国，其于移风易俗，无自不可，况用之乡人乎？风天下而正夫妇，实始诸此。然则观之者，岂不知王道之易易也哉？乡饮酒礼曰：「工入，升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终。工告乐备，遂出。一人▯觯，乃立司正焉，知其能和乐而不流也。」由是观之，工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，所以寓君臣之教，则升歌三终也。笙入堂下，磬南北面立，乐《南陔》《白华》《华黍》，所以寓父子之教，则笙入三终也。间歌《鱼丽》笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》笙《崇丘》，歌《南山有防》笙《由仪》，所以寓上下之教，则间歌三终也。合乐《周南》《闗雎》《▯覃》《卷耳》，《
译《乐书》卷五十五
钦定四库全书
《乐书》卷五十六
宋代陈旸撰
《仪礼》训义
乡饮酒礼
乡饮酒的礼仪，主人走近先生商议宾客和介宾【等等】。在堂屋的西南角铺设席位，以东方为上。乐工四人，瑟两张，先由两位相者持瑟，都左手背着瑟，瑟的轸向内，右手辅助演奏。乐正先站在西阶的东边，乐工进入，从西阶登上堂屋，面朝北坐下，相者面朝东坐下，将瑟交给乐工，然后相者走下堂屋。
在朱襄氏的时代，阳气凝聚积聚，万物很少成熟结实，所以让士达制作二十五弦的瑟，用来招致阴气，安定众生的生命，然后四季调和，万物成熟，天下大治。《世本》说：伏羲制作五十弦的瑟，黄帝让素女弹奏它，悲伤得不能自持，于是将其破分为二十五弦。尧让瞽瞍将二十五弦的瑟改为十五弦，命名为大章。舜增加为二十三弦，无不寄托君父的节度，臣子的道义，确实足以防范和整齐人的情感，使人的行为淳朴专一。大抵琴瑟是堂上的乐器，是君子经常使用的，用来使心灵快乐。所以乐工进入登上堂屋，然后接受乐器演奏。古代的乐工，必定选用盲人，因为他们听觉精敏。有乐工必定有辅助的人，因为他们有视物的职责。《周官》说：瞽蒙掌管弹奏瑟。《诗经》说：弹奏瑟和琴。《尚书》说：用琴瑟来咏唱。《大传》也说：大琴用练丝，大瑟用朱丝。《明堂位》说：大琴、大瑟，中琴、小瑟，是四代（虞、夏、商、周）的乐器。由此看来，君子没有缘故不离开琴瑟，未曾不相互依赖而使用。这里说瑟而不说琴，是举大的来见小的。
乐工歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》。歌唱完毕，主人向乐工敬酒。乐工在瑟的左边，一人拜谢但不起身，接受酒爵。主人在东阶上拜谢，送爵，进献肉干和肉酱。派人辅助乐工祭祀。乐工饮酒不拜谢。喝完酒后，将酒爵交给主人。众乐工则不拜谢，接受酒爵，祭祀后饮尽，【今文“辩”作“徧”】有肉干和肉酱但不祭祀。太师则为他们清洗酒器。宾客和介宾走下堂屋，主人辞谢他们下堂。乐工不辞谢清洗酒器。
《鹿鸣》，是文王宴请群臣和嘉宾的诗。《四牡》，是文王慰劳使臣的【原文缺失】
《乐书》卷五十六
钦定四库全书
《乐书》卷五十七
宋代陈旸撰
《仪礼》训义
乡饮酒礼 乡射礼
乡饮酒礼
于是合奏《周南》《关雎》《葛覃》《卷耳》《召南》《鹊巢》《采蘩》《采苹》。乐工向乐正报告说：“正歌已经完备。”乐正向宾客报告。于是走下堂屋，主人走下席位，从南边侧身走下。作相的人担任司正。司正依礼辞谢，答应。主人拜谢司正，司正回拜。主人登上堂屋恢复席位。司正清洗角杯，从西阶登上堂屋，在东阶上面朝北接受主人的命令。主人说：“请安抚宾客。”司正向宾客报告。宾客依礼辞谢，答应。司正向主人报告。主人在东阶上再拜，宾客在西阶上回拜。司正站在两柱之间辅助拜礼，都作揖后恢复席位。
《周南》，是周公用来教化圣人的事，是王者的风范。《召南》，是召公用来教导贤人的事，是诸侯的风范。大抵王者的正道，始于家庭，终于天下。《二南》的诗，是它的开始而已。王者的教化，达到法度彰明，礼乐显著，然后可以说成就。《二南》的诗，是它的基础而已。现在《关雎》，则快乐而不淫邪，悲哀而不伤害，是后妃的德行。《葛覃》，则志向在于女红，亲身节俭节约，是后妃的根本。《卷耳》，内里有进用贤人的实质，外无干预政事的行为，是后妃的志向。于是合奏《周南》，则专一于后妃的事而已。至于《鹊巢》，则均一如同鸤鸠，是夫人的德行。《采蘩》，则致礼以供奉祭祀，是夫人的职责。《采苹》，则遵循法度以供给祭祀，是大夫妻的职责。于是合奏《召南》，则不专一于夫人的事，必定兼有大夫妻的事而已。这是诸侯的音乐之所以减杀于王者的原因吗？然而乐工歌唱，则只用琴瑟咏唱而已，笙不参与。笙进入，则只用众笙而已，间歌不参与。间歌，则歌唱和吹奏交替进行，还未达到合乐的程度。合乐，则乐工歌唱、笙进入、间歌一起演奏，而音乐于是完备了。大则用于天下，小则用于一国，对于移风易俗，没有哪里不可以，何况用于乡人呢？教化天下而端正夫妇关系，实际上从这里开始。那么观看的人，难道不知道王道的容易施行吗？乡饮酒礼说：“乐工进入，升堂歌唱三终，主人向他们敬酒。笙进入三终，主人向他们敬酒。间歌三终，合乐三终。乐工报告音乐完备，于是退出。一人举起角杯，于是设立司正，知道他们能和乐而不放纵。”由此看来，乐工歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，用来寄托君臣的教化，就是升堂歌唱三终。笙进入堂下，磬在南北面站立，演奏《南陔》《白华》《华黍》，用来寄托父子的教化，就是笙进入三终。间歌《鱼丽》笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》笙《崇丘》，歌《南山有台》笙《由仪》，用来寄托上下的教化，就是间歌三终。合乐《周南》《关雎》《葛覃》《卷耳》，《