乐书卷一百七十一
侯，生则旌以舞，没则表以諡。观舞之行缀，足以知临民之徳；闻諡之异同，足以知为治之行。然则为诸侯者，孰不敏徳崇行以法天下后世为哉！今之舞者，不列于庭而列于堂下，其退文进武，不复有出入之序，非古人所谓「八佾舞于庭，序出入」舞者之意也。至于进退疾徐之际，又不复尽筋骨之力以要钟鼓拊会之节，非古人所谓「文以揖逊，武以击刺」之意也。讲而习之，正今日急务也。
译诸侯，活着时用舞蹈来彰显其德行，去世后用谥号来表彰其品行。观察舞蹈行列的排列，足以了解其治理百姓的德行；听闻谥号的差异与相同，足以了解其治理国家的作为。既然如此，那么身为诸侯的人，谁不勤勉地修养德行、推崇品行，以作为天下后世的法则呢！如今的舞者，不在庭院中排列而在堂下排列，他们退时表现文舞、进时表现武舞，不再有出入的次序，这不符合古人所说的“八佾在庭院中舞蹈，有序地出入”的舞意。至于进退快慢之间，又不完全竭尽筋骨之力来迎合钟鼓拍击的节奏，这不符合古人所说的“文舞以揖让谦逊，武舞以击刺格斗”的舞意。讲解并练习这些，正是当今的紧急要务。
舞缀兆下
内之为志，意外之为容貌，陈之为行列，变之为进退。听雅颂之声，则知反情以和志，故志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎伸，则不至慢易以犯节，故容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，则回邪曲直各归其分，故行列得正焉，进退得齐焉。然雅颂之声，诗之歌也；干戚，舞之器也；俯仰诎伸，舞之容也；缀兆，舞之位也；节奏，声之饰也。言雅颂，则风举矣；言干戚，则羽籥举矣；言俯仰诎伸，则疾舒举矣；言缀兆，则逺短举矣；言节奏，则文采举矣。耳之所听，志意得广而有容；手之所执，体之所习，容貌得庄而有敬；足之所行，心之所安，行列得正，可畏而爱之；进退得齐，可则而象之。如此则五宫皆备，而天乐全矣。其于出则征诛，入则揖逊，天下莫不听而从服也。何有荀卿所谓「歌清尽，舞意天道兼继之」？目不自见，耳不自闻，然而治；俯仰屈信，进退迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要钟鼓俯会之节，如此而已。
祭统》曰：「君执干戚就舞位，大胥以六乐之会正舞位，以序出入。舞者，诸子掌凡乐事，正舞位，授舞器。」书曰：「舞干羽于两阶。」盖位者酂也，正之所以辨其序，故文舞在主之东阶，武舞在宾之西阶。则文舞先，武舞后，者上文下武之意也。《诗》曰：「公庭万舞。」岂非在公庭宾主两阶间邪？今之舞文武者，不复讲六代之制，辨出入之序，非大胥正舞位之旨也。
<经部,乐类,乐书,卷一百七十一>
<经部,乐类,乐书,卷一百七十一>
天子宫县四面，舞行八佾；诸侯轩县三面，舞行六佾；大夫判县二面，舞行四佾；士特县一面，舞行二佾。《左传》隠公五年秋九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲，对曰：「天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。盖舞所以节八音而行八风，故自八以下，其说是也。」公从之。于是初献六羽，始用六佾也。孔颖达之疏《周礼》：「诸子正舞位之文，谓诸公六佾，诸侯四佾，非也。」后世礼废乐坏，八佾之舞，鲁人不特用于周公之庙，而羣公之庙亦用焉；不特用于鲁羣公之庙，而诸侯之庙亦用焉；非特用于诸侯之庙，而季氏之庭亦用焉。此子家驹所以深讥之于前，而孔子所以切齿于后也。《周官》小胥巡舞列，盖防此欤？后汉献帝初平八年，总章始复备八佾舞。袁宏纪云：「迎气郊始用八佾，是也。」亦可谓知古矣。
万舞
商颂》曰：万舞有奕。《周风》曰：公庭万舞。《鲁颂》曰：万舞洋洋。《春秋》曰：万入去籥。《左氏传》曰：考仲子之宫，将万焉。又曰：楚令尹子元欲蛊文夫人，舘于宫侧而振万焉。《晋志》曰：万舞，象功是舞也。先王所以习戎备，自商至周所不易也。何休释《公羊》“万舞”之说，以为象武王以万人伐纣，不亦失乎？武舞一也，谓之干舞，其名也；谓之万舞，其数也。礼乐所谨者，不过名数而已。
乐书卷一百七十一
钦定四库全书
乐书卷一百七十二
宋 陈▯ 撰
乐图论
雅部
舞
圣朝乐舞。庙室乐舞。舞人圣朝乐舞。
圣朝建隆之初，窦俨首议更周乐舞之名，以崇徳舞为文徳之舞，象成舞为武功之舞，权籍教坊及开封府乐户子弟充之，冠服用唐旧制而已。太祖皇帝乾元殿朝羣臣，更诣大明殿上夀，诏用文徳武功之舞，然郊庙殿廷同制，其容缀未称朝廷揖逊之意，故和岘建言宜先奏文舞焉。殿廷所用文舞，宜为盛徳升闻之舞，取舜受尧禅，▯徳升闻之义也。舞工用百二十人，八佾之数，判为八列，列十六工，皆着履执拂，服袴褶，冠进贤，二工执五采纛引之。文容变数，略仿旧仪。次奏武舞，宜为天下大定之舞，取武王一戎衣而天下大定之义也。舞工亦凖文舞之数，被金甲持防，二工执五色旗引之。一变象六师举，二变象上党平，三变象维▯定，四变象荆湖复，五变象卭蜀来，六变象师还振旅。至于铙铎雅相，錞鼗并舞，舞工冠服仍旧而已。太宗淳化中，岘弟防复奏，
译舞的行列与位置
内在的体现为心志，外在的体现为仪容，陈列的体现为行列，变化的体现为进退。聆听《雅》《颂》的音乐，就知道要返归真情以调和心志，所以心志得以宽广。手持干戚（盾牌和斧钺），练习俯仰屈伸的动作，就不会轻慢随意而违背节拍，所以仪容得以庄重。行走于行列位置，符合节奏的规律，那么回旋、偏斜、弯曲、笔直各自归于其分际，所以行列得以端正，进退得以整齐。然而，《雅》《颂》的音乐，是诗歌的歌唱；干戚，是舞蹈的器具；俯仰屈伸，是舞蹈的姿态；行列位置，是舞蹈的站位；节奏，是音乐的修饰。提到《雅》《颂》，那么风教就举起了；提到干戚，那么羽籥（舞蹈用的道具）就举起了；提到俯仰屈伸，那么快慢就举起了；提到行列位置，那么远近就举起了；提到节奏，那么文采就举起了。耳朵所听到的，心志得以宽广而有包容；手所执持的，身体所练习的，仪容得以庄重而有敬意；脚所行走的，心所安定的，行列得以端正，令人敬畏而喜爱；进退得以整齐，可作为法则而效仿。这样五音就完备了，而天乐就完整了。它在外用于征伐讨罪，在内用于揖让禅位，天下没有不听从而顺服的。哪里还有荀卿所说的“歌唱清越尽善，舞蹈意蕴天道兼继”呢？眼睛不能自见，耳朵不能自闻，然而能治理；俯仰屈伸，进退迟速，无不受到节制，竭尽筋骨之力，以符合钟鼓相会的节拍，如此罢了。
《祭统》说：“君主手持干戚走向舞位，大胥用六乐的会合来端正舞位，按次序出入。舞者，由诸子掌管所有乐事，端正舞位，授予舞器。”《尚书》说：“在两阶之间跳干羽之舞。”大概位置是指酂地，端正舞位是为了辨别次序，所以文舞在主人的东阶，武舞在宾客的西阶。那么文舞在先，武舞在后，这是上文下武的意思。《诗经》说：“公庭万舞。”难道不是在公庭宾客主人两阶之间吗？现在的文舞武舞，不再讲求六代的制度，辨别出入的次序，不符合大胥端正舞位的宗旨。
天子宫县四面，舞行八佾；诸侯轩县三面，舞行六佾；大夫判县二面，舞行四佾；士特县一面，舞行二佾。《左传》隐公五年秋九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲，对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。大概舞蹈是用来节制八音而行八风的，所以从八以下，这种说法是对的。”公听从了。于是初次献六羽，开始使用六佾。孔颖达疏解《周礼》：“诸子端正舞位的文字，说是诸公六佾，诸侯四佾，是不对的。”后世礼废乐坏，八佾之舞，鲁人不仅用于周公之庙，而且群公之庙也使用；不仅用于鲁群公之庙，而且诸侯之庙也使用；不仅用于诸侯之庙，而且季氏之庭也使用。这就是子家驹在前深深讥讽，而孔子在后切齿痛恨的原因。《周官》小胥巡视舞列，大概是防止这种情况吧？后汉献帝初平八年，总章开始恢复完备八佾舞。袁宏纪云：“迎气郊始用八佾，是对的。”也可以说是知道古制了。
万舞
《商颂》说：“万舞有奕。”《周风》说：“公庭万舞。”《鲁颂》说：“万舞洋洋。”《春秋》说：“万入去籥。”《左氏传》说：“考仲子之宫，将万焉。”又说：“楚令尹子元想蛊惑文夫人，住在宫侧而振万焉。”《晋志》说：“万舞，是象征功业的舞蹈。先王用来练习军事防备，从商到周没有改变。”何休解释《公羊》“万舞”的说法，认为是象征武王以万人伐纣，不也是错了吗？武舞只有一个，称为干舞，是它的名称；称为万舞，是它的数量。礼乐所谨慎的，不过是名称和数量罢了。
乐书卷一百七十一
钦定四库全书
乐书卷一百七十二
宋 陈 撰
乐图论
雅部
舞
圣朝乐舞。庙室乐舞。舞人圣朝乐舞。
圣朝建隆之初，窦俨首先提议更改周代乐舞的名称，以崇德舞为文德之舞，象成舞为武功之舞，权籍教坊及开封府乐户子弟充任，冠服用唐旧制而已。太祖皇帝在乾元殿朝见群臣，又到大明殿上寿，诏令使用文德武功之舞，然而郊庙殿廷同制，其仪容行列未称朝廷揖逊之意，所以和岘建言应先奏文舞。殿廷所用的文舞，宜为盛德升闻之舞，取舜受尧禅，盛德升闻之义。舞工用一百二十人，八佾之数，分为八列，每列十六工，都穿鞋执拂，服袴褶，冠进贤冠，二工执五彩纛引导。文舞仪容变化，略仿旧仪。接着奏武舞，宜为天下大定之舞，取武王一戎衣而天下大定之义。舞工也准文舞之数，披金甲持盾，二工执五色旗引导。一变象征六师举，二变象征上党平，三变象征维定，四变象征荆湖复，五变象征卭蜀来，六变象征师还振旅。至于铙铎雅相，錞鼗并舞，舞工冠服仍旧而已。太宗淳化中，岘弟防复奏，