乐书卷八十七
语》之言文质有曰：「从周」，有曰：「从先进」，有曰：「彬彬者，彬彬者，道之中。」从周，从先进者，时之中。子思所谓君子而时中者，此也。《洪范》三德，其施于爕彊乎？亦若是已。
译《论语》中关于文与质的论述，有的说“遵从周礼”，有的说“遵从先进”，有的说“文质彬彬，这才是道的适中”。遵从周礼、遵从先进，是顺应时势的适中。子思所说的君子能够随时保持适中，正是这个意思。《洪范》中的三种德行，其施行于调和与刚强之间吗？也不过如此罢了。
子曰由之瑟奚为于丘之门
传曰：「子路鼓瑟，有北鄙之音。」孔子闻之曰：「信矣，由之不才也。」冉有侍，孔子曰：「求来，尔奚不谓由？夫先王之制音也，奏中声为中节。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基，故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。夫然者，乃乱世之风也。」冉有以告子路，子路曰：「由之罪也，后果不得其死焉。」由是观之，仲由鼔瑟于孔子之门，有志于胜人，无志于进道，故孔子曰：「由之瑟，奚为于丘之门？」所以抑之也。曾防之于孔子，舍瑟而对，异乎三子者之撰，是有志于乐道，无志于从仕，故孔子曰：「何伤乎？亦各言其志，所以与之也。」抑由义也，与防仁也。然则由之鼓瑟，孔子抑之；及执干而舞，则不抑之者，以其因孔子之言悟穷亦乐，通亦乐之意也。
子曰：「求，尔何如？」对曰：「方六七十，如五六十。求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。」
达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。礼乐皆得，谓之有德君子也者，其有德之士欤？文之以礼乐而不为素，礼乐明备而不为偏。仲尼燕居曰：“君子明于礼乐，举而错之而已。”孔子闲居曰：“恺悌君子，必达于礼乐之原。”是礼乐由君子出，而冉求之艺能足民而已，非全乎君国子民之道也。故孔子问其志，则曰：“方六七十，如五六十。”求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。彼其自知明，自信笃，终此而已。孔子之于门弟子，所与言礼乐者，不过顔渊之问为邦。是为邦之道，无先于礼乐，而求也为之，可使足民而已。此孔子所以不以语回者告求欤？庄周亦曰：“以礼为行，以乐为和，谓之君子。”孰谓庄周蔽于天而不知人邪？王通曰：“吾于礼乐，正失而已。如其制作，以俟明哲，必也崇贵乎？”是又指在上制作者言之，与其所谓“以俟君子”者异矣。
乐书卷八十七
钦定四库全书
乐书卷八十八
宋 陈▯ 撰
论语训义【先进 子路 宪问】
先进
子曰：“防尔何如？”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与防也。”周官司巫，若国大旱，则帅巫而舞雩。女巫旱暵则舞雩。凡邦之大烖，歌哭而请。《尔雅》曰：“舞号雩也。”由是推之，舞雩之祭，非旱暵若。国大旱，则不必为之，非有常时也。《记》曰：“雩禜祭水旱也。”党正春秋祭禜，是雩祭或春或秋，皆遇旱而为之，不必龙见之时也。此言舞雩于春服既成之时，非党正秋祭之时也。春秋书“大旱”二，“书大雩”二十多，讥非大旱为之，却又着僭用天子之礼而已。左氏皆谓龙见而雩，过则书之。《月令》以大雩帝用盛乐，在仲夏之月，是不知周之仲夏龙见之时，非常旱之月也。曽防“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，则其所以舞咏而归者，在道而不在雩，故孔子与之。樊迟从游于舞雩之下，而以崇德辨惑为问，虽未能无惑，而一志于乐道，亦孔子之所善也。然拟之子路、冉有、公西华，有志于仕，无志于学，则有间矣。鲁之舞雩，孔子与其徒必预之者，岂非忧民之心，君子所以与人同故邪？
子路
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。孔子为政于衞，必以正名为先。名不正则言不顺，言不顺则事不成，非所以为政也。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，非所以为礼乐也。刑罚不中则民无所措手足，非所以为刑也。《记》曰：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。然则衞君待孔子为政，孔子以王道为先务，舍礼乐刑政，何以哉？《在易·豫之彖》曰：圣人以顺动，刑罚清而民服。象曰：先王作乐，崇
译孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”
传文说：“子路弹瑟，有北方边远地区粗厉之音。”孔子听后说：“确实啊，仲由没有才能。”冉有在旁边侍奉，孔子说：“冉求，你为什么不告诉仲由？古代圣王制定音乐，演奏中正之音作为节制。那些小人却不是这样，执着于末节来议论根本，追求刚厉作为基础，所以他们的音乐低沉急迫而细微末节，用来象征杀伐之气。像这样的，就是乱世的风气。”冉有把这话告诉了子路，子路说：“这是我的罪过，后来果然不得善终。”由此看来，仲由在孔子门下弹瑟，有志于胜过别人，没有志于增进道义，所以孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹？”这是为了抑制他。曾点在孔子面前，放下瑟来回答，不同于其他三人的陈述，这是有志于乐于道义，没有志于从政做官，所以孔子说：“有什么关系呢？也不过是各自说说自己的志向罢了。”这是为了赞许他。抑制子路是出于义，赞许曾点是出于仁。然而子路弹瑟，孔子抑制他；等到他拿着盾牌跳舞，孔子就不抑制他了，这是因为子路因为孔子的话领悟了穷困时也快乐、通达时也快乐的道理。
孔子说：“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的地方。如果让我去治理，等到三年，可以使百姓富足。至于礼乐教化，那要等待君子了。”
通晓礼却不通晓乐，叫做素朴；通晓乐却不通晓礼，叫做偏颇。礼乐都通晓，叫做有德的君子。这是有德的士人吗？用礼乐来修饰而不显得素朴，礼乐完备而不显得偏颇。仲尼在闲居时说：“君子明晓礼乐，施行安置罢了。”孔子在闲居时说：“和乐平易的君子，必定通晓礼乐的根源。”这是说礼乐由君子发出，而冉求的技艺只能使百姓富足罢了，并不是完备的治理国家、养育百姓的道理。所以孔子问他的志向，他就说：“方圆六七十里，或者五六十里。”如果让我去治理，等到三年，可以使百姓富足。至于礼乐，要等待君子。他自知清明，自信坚定，最终不过如此。孔子对于门徒弟子，所谈论礼乐的，不过是颜渊问治理国家。治理国家的道理，没有比礼乐更优先的，而冉求去治理，只能使百姓富足罢了。这就是孔子不把告诉颜渊的话告诉冉求的原因吗？庄子也说：“以礼作为行为准则，以乐作为和谐手段，叫做君子。”谁说庄子被天道遮蔽而不知人事呢？王通说：“我在礼乐方面，只是纠正过失罢了。至于制作礼乐，要等待明智的人，必定是崇尚尊贵的人吗？”这又是指在上位的制作礼乐的人而言，与他所说的“等待君子”不同。
乐书卷八十七
钦定四库全书
乐书卷八十八
宋 陈旸 撰
论语训义【先进 子路 宪问】
先进
孔子说：“曾点，你怎么样？”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定，和五六位成年人，六七个少年，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法。”周朝官职中有司巫，如果国家大旱，就率领巫师在舞雩台跳舞求雨。女巫在干旱时也跳舞求雨。凡是国家的大灾难，就唱歌哭泣来祈求。《尔雅》说：“舞雩就是求雨。”由此推断，舞雩的祭祀，并非只在干旱时。国家大旱，就不必举行，没有固定的时间。《礼记》说：“雩禜是祭祀水旱的。”党正在春秋两季祭祀禜神，所以雩祭有时在春有时在秋，都是遇到干旱才举行，不一定在龙星出现的时候。这里说在春服穿定之时舞雩，不是在党正秋祭的时候。《春秋》记载“大旱”两次，“大雩”二十多次，讥讽不是大旱也举行，却又指责僭用天子的礼仪罢了。左氏都说龙星出现才求雨，过分了就记载。《月令》说大雩祭帝用盛大的音乐，在仲夏之月，这是不知道周朝仲夏龙星出现的时候，并不是非常干旱的月份。曾点“在沂水洗澡，在舞雩台吹风，唱着歌回来”，那么他之所以舞咏而归，在于道而不在求雨，所以孔子赞同他。樊迟在舞雩台下跟随孔子游历，并以崇德辨惑为问，虽然未能完全消除疑惑，但一心乐于道义，也是孔子所赞赏的。然而与子路、冉有、公西华相比，他们有志于做官，没有志于学习，就有区别了。鲁国的舞雩，孔子和他的门徒必定参与，难道不是忧民之心，君子所以与人相同的原因吗？
子路
名分不正则言语不顺，言语不顺则事情办不成，事情办不成则礼乐不能兴起，礼乐不能兴起则刑罚不恰当，刑罚不恰当则百姓不知道手脚该放在哪里。礼用来引导人们的志向，乐用来和谐人们的声音，政用来统一人们的行为，刑用来防止人们的奸邪。礼乐刑政，它们的终极目标是一致的，用来统一民心并产生治理之道。孔子在卫国执政，必定以正名为先。名分不正则言语不顺，言语不顺则事情办不成，这不是用来执政的。事情办不成则礼乐不能兴起，礼乐不能兴起则刑罚不恰当，这不是用来施行礼乐的。刑罚不恰当则百姓不知道手脚该放在哪里，这不是用来施行刑罚的。《礼记》说：礼节制民心，乐和谐民声，政用来推行，刑用来防止。礼乐刑政，四方通达而不违背，那么王道就完备了。那么卫国国君等待孔子执政，孔子以王道为当务之急，舍弃礼乐刑政，还能用什么呢？《易经·豫卦的彖辞》说：圣人顺应时势行动，刑罚清明而百姓信服。象辞说：先王制作音乐，崇尚