乐书卷一百七十五
五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地徳，八曰总万物之极】宣达之舞始于隂康氏，下谋之乐始于神农氏。黄帝以仲春之月乙卯之日，日在奎，始奏之，命曰咸池。少昊氏徳泽被物之深，命曰大渊。颛帝实处空桑，乃令飞龙効八风之音，命之曰承云。帝喾命咸墨作为唐歌，乃令人弁【两手相击曰弁】或击鼙与钟磬，吹笭与管篪，因令鳯鸟天翟舞，命之曰五英。伏牺之乐谓之立基，又谓之扶来。颛帝之乐谓之承云，仰取诸天也，又谓之六茎，谓之圭水，逺取诸物也。尧乐谓之大章，又谓之大卷，亦此意欤。《诗》《礼》述文王乐舞谓之象，武王乐舞谓之武。乐苑以巨业为文王乐，象为武王乐，误矣。今夫乐之所生，本于度数，度数不立，则中声不存矣。桀纣作为滛侈之乐，以钜为羙，以众为观，不用度数之过也。故宋之衰也，作为千秩【钟律之名】齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音。由是观之，先王作乐以隆盛治之羙，岂在夫滛侈为哉？本之情性，稽之度数，制之礼义，一要宿中和之纪而已。故传曰：「先王之乐有五节，中声以降，不容弹矣。」非虚语也。
译五谷，第五是敬奉天常，第六是通达帝王的功德，第七是依循大地的德性，第八是总括万物的极致。宣达之舞始于阴康氏，下谋之乐始于神农氏。黄帝在仲春之月的乙卯日，太阳位于奎宿时，开始演奏此乐，命名为咸池。少昊氏恩泽深广地覆盖万物，命名为大渊。颛顼帝实际居住在空桑，于是命令飞龙效法八风的音律，命名为承云。帝喾命令咸墨创作唐歌，于是让人拍手【两手相击称为弁】或敲击鼙鼓与钟磬，吹奏笭笛与管篪，进而命令凤鸟和天翟起舞，命名为五英。伏羲之乐称为立基，又称为扶来。颛顼之乐称为承云，是向上取法于诸天，又称为六茎，又称为圭水，是向远取法于万物。尧的音乐称为大章，又称为大卷，也是这个意思吧。《诗经》《礼记》叙述文王的乐舞称为象，武王的乐舞称为武。《乐苑》将巨业作为文王的乐，象作为武王的乐，这是错误的。如今音乐的产生，根本在于音律度数，度数不确立，那么中正之声就不存在了。夏桀、商纣创作淫靡奢侈的音乐，以巨大为美，以众多为壮观，这是不遵循音律度数的过错。所以宋国衰败时，创作了千秩【钟律的名称】；齐国衰败时，创作了大吕；楚国衰败时，创作了巫音。由此看来，先王制作音乐是为了彰显治世的盛大美好，难道在于淫靡奢侈吗？推究人的本性，考察音律度数，用礼义来节制，关键只在于遵循中和的法度罢了。所以传文说：“先王的音乐有五个节制，从中正之声往下，就不容许弹奏了。”这不是空话。
西汉乐舞
周存六代之舞，至秦惟余《韶》《武》而已。汉室龙兴，制氏世职，太乐第识铿锵鼓舞之末节，未始知其义也。髙祖时，叔孙通因秦乐人制为乐舞，故四年制《武德》，六年更《文始》，又作《昭容乐》，主出《武德舞》焉；作《礼容乐》，主出《文始》《五行》舞焉。《五行》则秦皇所更也，《四时》则孝文所制也。孝惠承统，髙祖庙奏《武德》《文始》《五行》之舞；孝文庙奏《文始》《四特五行》之舞。孝景采《武德》为《昭德》，以尊太宗庙；孝宣采《昭德》为《盛德》，以尊世宗庙。诸帝之庙，皆常奏《文始》《四时》《五行》之舞焉。然汉舞宗庙之酎，卑者之子不得而豫也。其豫之者，上取二千石之子，下取五大夫之子而已。虽与周人异制，亦未失用国子之实也。今之舞者，不过用市井畎畆之人，素不知歌舞者为之，其何以格神明，移风俗乎？
东汉乐舞
光武中兴汉祚，而南北郊祀明堂，奏云翘、育命八佾之舞。五郊迎气，春歌青阳，夏歌朱明，舞云翘之舞；秋歌西皓，冬歌元冥，舞育命之舞。至于先立秋，迎气于黄郊，乐奏黄钟之宫，帝临冕而执干戚，舞云翘、育命之舞。四郊则有司所行，黄郊则天子所独，此其舞所以隆杀不同也。皇览以为迎气之礼，当顺天道，唱之以角，舞之以羽翟，迎春之乐也；唱之以徴，舞之以鼓鼗，迎夏之乐也；唱之以商，舞之以干戚，迎秋之乐也；唱之以羽，舞之以干戈，迎冬之乐也。至于宗庙之舞，明帝不从东平王苍大武之议，世祖庙但进文始、五行、武德之舞，诸帝室并奏武德而已，非古人不相防乐，以昭功德之意也。由是观之，五郊之乐，皇览之论，其庶防乎？圣朝五郊迎气之乐，并用黄钟一均而已，不亦失顺天道之防邪？
二汉杂舞
西汉髙帝作乐二品，一曰昭容乐，二曰礼容乐。东汉章帝作乐四品，一曰大予乐，郊庙上陵食举用之；二曰周雅颂乐，辟廱飨射六宗社稷用之；三曰黄门鼓吹，宴乐羣臣用之；四曰短箫铙歌，军旅用之。盖髙祖由蜀汉定三秦，賨人从之有功，其俗喜舞，使乐人习之，有巴渝舞焉。魏改为昭武，用牟弩舞之，是也。其立灵星祠，用男舞童十六，象敎田为耕耨获刈舂簸之形，以象其功。武帝时用事甘泉圜丘，用女舞童三百，其施于朝者，郑卫之声而已。然女童之舞，非所以敬天神，失周人用雅颂之音也。至于鞞舞之类，未始合之钟石，岂古人作乐之意欤？
乐书卷一百七十五
钦定四库全书
乐书卷一百七十六
宋 陈▯ 撰
乐图论
俗部
舞
魏乐舞 吴蜀乐舞 晋乐舞
宋乐舞 齐乐舞
魏乐舞
汉末之乱，无金石之乐。魏武帝平荆州，获汉雅乐郎杜夔。时邓静、尹齐、歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，使夔揔之。始设轩县钟磬，复先代古乐，可谓治世之举矣。当是时，柴玉、左延年之徒复以新声被宠，更其声韵。惟夔好古存正焉。迨文帝受襌，改汉安世乐为正世，嘉至乐为迎灵，昭容乐为昭业，汉巴渝舞为昭武，云翘舞为凤翔，宥命舞为灵应，武徳舞为武颂，文始舞为大韶，五行舞为大武。明帝太和初，诏议庙乐，改大予乐为太乐【太乐，汉旧名也】太祖武皇帝乐曰武始之舞，高祖文皇帝乐曰咸熈之舞，烈祖皇帝乐曰章斌之舞。凡此三舞，天地宗庙荐享及朝飨用之，揔名大钧之乐也。王肃等议设宫县之乐，八佾之舞，高皇大帝、太祖、高祖、文昭庙皆当兼用先代及武始、大钧之舞。以文始、大武、武徳、武始、大钧可以备四代之乐，犹周存六代之乐也。故奏黄钟，舞文始，以礼天地；奏太蔟，舞大武，以祀五郊明堂；奏姑洗，舞武德，巡守以祭四望山川；奏防賔，舞武始、大钧，以祀宗庙。二至祀丘泽，可兼舞四代。又汉云翘、育命之舞，旧以祀天，今可兼以云翘祀圆丘，育命祀方泽。卒如肃议，亦近古盛制也。然大予之名出于防纬，其改之不
译西汉乐舞
周代保存了六代乐舞，到了秦朝只剩下《韶》和《武》了。汉朝兴起，制氏世代担任乐官，太乐署只懂得铿锵鼓舞的末节，从未知晓其中的义理。高祖时，叔孙通依据秦朝乐人制定了乐舞，所以在四年制定了《武德》，六年改作了《文始》，又制作了《昭容乐》，主要用来引出《武德舞》；制作了《礼容乐》，主要用来引出《文始》和《五行》舞。《五行》是秦始皇改作的，《四时》是孝文帝制定的。孝惠帝继承皇位，在高祖庙演奏《武德》《文始》《五行》之舞；在孝文庙演奏《文始》《四时》《五行》之舞。孝景帝选取《武德》改为《昭德》，以尊崇太宗庙；孝宣帝选取《昭德》改为《盛德》，以尊崇世宗庙。各位皇帝的宗庙，都经常演奏《文始》《四时》《五行》之舞。然而汉朝宗庙祭祀用的乐舞，地位低微者的子弟不能参与。能够参与的，向上选取二千石官员的子弟，向下选取五大夫爵位的子弟罢了。虽然与周人的制度不同，也没有失去使用国子（贵族子弟）的实质。现在的舞者，不过是使用市井田野之人，向来不懂歌舞的人来表演，这怎么能够感通神明，移风易俗呢？
东汉乐舞
光武帝中兴汉朝国运，在南北郊和明堂祭祀时，演奏云翘、育命八佾之舞。五郊迎气，春天歌咏《青阳》，夏天歌咏《朱明》，舞蹈云翘之舞；秋天歌咏《西皓》，冬天歌咏《元冥》，舞蹈育命之舞。至于立秋之前，在黄郊迎气，音乐演奏黄钟宫调，皇帝戴着冕冠手持干戚，舞蹈云翘、育命之舞。四郊的祭祀由有司执行，黄郊的祭祀由天子独自进行，这就是乐舞规格有隆有杀不同的原因。《皇览》认为迎气的礼仪，应当顺应天道，用角声歌唱，用羽翟舞蹈，这是迎春的音乐；用徵声歌唱，用鼓鼗舞蹈，这是迎夏的音乐；用商声歌唱，用干戚舞蹈，这是迎秋的音乐；用羽声歌唱，用干戈舞蹈，这是迎冬的音乐。至于宗庙的乐舞，明帝没有听从东平王刘苍关于大武舞的建议，世祖庙只进献文始、五行、武德之舞，其他各帝庙只演奏武德舞罢了，这不符合古人互不防备音乐，以彰显功德的本意。由此看来，五郊的音乐，《皇览》的论述，大概接近于正道吧？圣朝五郊迎气的音乐，都只使用黄钟一均，不也失去了顺应天道的法则吗？
二汉杂舞
西汉高帝制作了两类乐舞，一是昭容乐，二是礼容乐。东汉章帝制作了四类乐舞，一是大予乐，用于郊庙、上陵、食举；二是周雅颂乐，用于辟雍飨射、六宗社稷；三是黄门鼓吹，用于宴乐群臣；四是短箫铙歌，用于军旅。大概高祖从蜀汉平定三秦，賨人跟随有功，他们的习俗喜好舞蹈，让乐人学习，就有了巴渝舞。魏朝改为昭武，用牟弩舞蹈，就是这种。设立灵星祠，使用十六名男舞童，模仿教田耕作、耨获、舂簸的形状，以象征其功绩。武帝时在甘泉圜丘祭祀，使用三百名女舞童，那些用于朝廷的，不过是郑卫之声罢了。然而女童的舞蹈，不足以敬奉天神，失去了周人使用雅颂之音的传统。至于鞞舞之类，从未配合钟磬，这难道是古人制作音乐的本意吗？
乐书卷一百七十五
钦定四库全书
乐书卷一百七十六
宋 陈旸 撰
乐图论
俗部
舞
魏乐舞 吴蜀乐舞 晋乐舞
宋乐舞 齐乐舞
魏乐舞
汉末战乱，没有金石之乐。魏武帝平定荆州，俘获了汉雅乐郎杜夔。当时邓静、尹齐、歌师尹胡能歌咏宗庙郊祀的曲调，舞师冯肃、服养知晓前代各种舞蹈，让杜夔总领他们。开始设置轩县钟磬，恢复前代古乐，可以说是治世的举措了。当时，柴玉、左延年等人又以新声受宠，改变声韵。只有杜夔喜好古乐，保存正统。等到文帝受禅，将汉安世乐改为正世，嘉至乐改为迎灵，昭容乐改为昭业，汉巴渝舞改为昭武，云翘舞改为凤翔，宥命舞改为灵应，武德舞改为武颂，文始舞改为大韶，五行舞改为大武。明帝太和初年，下诏商议宗庙乐舞，将大予乐改为太乐【太乐，是汉朝旧名】太祖武皇帝的乐舞叫武始之舞，高祖文皇帝的乐舞叫咸熈之舞，烈祖皇帝的乐舞叫章斌之舞。这三舞，用于天地宗庙的荐享以及朝飨，总称为大钧之乐。王肃等人商议设置宫县之乐，八佾之舞，高皇大帝、太祖、高祖、文昭庙都应当兼用前代以及武始、大钧之舞。认为文始、大武、武德、武始、大钧可以具备四代乐舞，就像周代保存六代乐舞一样。所以演奏黄钟，舞蹈文始，以礼敬天地；演奏太蔟，舞蹈大武，以祭祀五郊明堂；演奏姑洗，舞蹈武德，巡守以祭祀四望山川；演奏蕤宾，舞蹈武始、大钧，以祭祀宗庙。二至祭祀丘泽，可以兼舞四代。又汉朝云翘、育命之舞，旧时用来祭祀上天，现在可以兼用云翘祭祀圆丘，育命祭祀方泽。最终采纳了王肃的建议，也接近古代盛大的制度了。然而大予的名称出于谶纬，其改之不