乐书卷一百四十二
取定。又以太簇翻至龙口，而晖数足矣。自古晖十有三，其一象闰。盖用螺蚌为之，近代用金玉、瑟瑟、水晶等寳。未闻有▯绳之义，盖所以示其明莹，以节奢纵而已。俗▯晖作徽纆之徽，误矣。
译确定下来。又用太簇律管翻转到龙口，而晖的数量就足够了。自古以来的晖有十三个，其中一个象征闰月。大概是用螺蚌制作的，近代则使用金、玉、瑟瑟、水晶等宝物。未曾听说有“〇绳”的含义，大概是为了显示其明亮晶莹，用来节制奢侈放纵罢了。俗体将“〇晖”的“〇”写作“徽纆”的“徽”，是错误的。
琴势
古者手势所象，本蔡氏五防，赵耶利所修也。左大指象天，左中指象日，右无名指象月，右大指象大风，右食指象青云，右中指象髙山，右小指象地，右无名指象下水。龙行者，指行如之；虎行者，指步如之；蟹行者，伦指如之；鸾行者，转指如之；轻行者，泛指是也。儒父吟，未接覆手是也；亮生啸，小起手是也；仙人笑，下璅是也。然弹琴之法，必两手相附，其犹双鸾对舞，两鳯同翔，要在附▯作势，而不在声外摇指。赵师弹琴，未有一声无法。凡一防之内，清侧殊途，一句之中，莫不有隂阳派润。至如《楚明光》《白雪》寄清调中，弹楚清声；《易水》《鳯归林》寄清调中，弹楚侧声；《登垅望秦》寄胡笳调中，弹楚侧声；《竹吟风》《哀松露》寄胡笳调中，弹楚清声。若此之类，非一，可谓妙矣。
琴调
古者琴有七例：一曰明道徳二曰感神示，三曰议风诫，四曰恕察防，五曰制声调，六曰流文雅，七曰善▯写。故宫调五防，蔡氏所撰，其意恢宏，合律刚柔相应，可类《礼记》《周易》。商调四防，四人所制，研究其理褒贬称善，可类《春秋》。嵇氏四防，曽附正声，可类《尚书》。《广陵散》窎愤叹讽刺，可类《毛诗》。《胡笳》韵出殊常，与正声偕行，可类《文选》。杂防等曲，各述其志，可类《小经》子史。《正女》所撰，四徳俱备，可类《女孝经》《女诫》。后世専以声论才艺，其优劣亦可知矣。宋衡阳王义季镇京口，戴颙为之鼓琴，并新声变曲。其游▯《广陵止息》三调，皆与世异。大祖以其好音，长给正声伎一部。颙合何尝、白鹄二声，以其一调号为清旷，其深于琴调者欤？梁栁恽常以今声转弃古法，而着清调。隋郑译更修七始之义，而为乐府声调，君子不取也。
乐书卷一百四十二
钦定四库全书
乐书卷一百四十三
宋 陈晹 撰
乐图论
俗部
八音【丝之属】
琴声上
夫琴者，君子常御，不离于身，非若钟鼔陈于宗庙，列于笋虡也。其声大者，不喧哗而流漫；其声小者，不湮灭而不闻。固足以和人意气，感发善心也。《白虎通》曰：“琴者，禁止于邪，以正人心。”亶其然乎？今夫宫声感人，则其意懽和；商声感人，则其意劲正；角声感人，则其意奋厉；徴声感人，则其意舒缓；羽声感人，则其意流平。故正直勇义者聴之，则奋厉；倍苦节孝行忠烈者聼之，则感伤；贫苦孀孤抱怨者聴之，则感慨；轻纵浮薄好喧嚣者聴之，则震戢。然则修身治性，反其天真，有不在于是乎？虞舜鼓之而五星见，伯牙鼓之而驷马仰秣，瓠巴鼔之而鱼跃潜藻。以至师旷之致鹤舞，贺韬之致鬼舞，朱康之致画动，卫次翁之致异香降，王敬伯之致神女现，师襄之变易寒暑，孙登之感动风雷。然则动天地，感鬼神，有不在于是乎？由此观之，古人所谓至乐通天地变四时，又曰安国家治人民，莫若乎五音，岂不信欤【关关嘤嘤，春鸟声也；肃肃雍雍，秋鴈声也；巍巍汤汤，山水声也】
琴声下
古人之论琴声，有经，有纬，有从。宫、商、角、征、羽、文、武以上为经声也。黄钟及大吕、闰晖以上十三声为纬声也。风雅声、隂阳声、武成声、吟咏声、谈话声、姑息声、五音声、五调声、长乐声、胡笳声、止息声、吴声、蜀声、齐声、楚声、度▯摘声、蹙臑抑▯声、调▯龊掠声、长弹掉搦声、楚清侧声、雅质侧声、鹢扶轮指声、宛美清声、髙望逺侧声，凡此二十四声为从声也。右七▯为正，十三晖为副，正副相应，一▯合十三种，升降同为九十一声。琴含太虚一气，运九十种声，如此其变亦已尽矣。至于取声之法，又有木，有泛，有散，有末，有剔，有栎，有擘，有绰，有璅，有龊，有伦，以总之。诚去四清二变，以谐音律，则琴音调而天下治矣【左指案▯，因指打声振动；左指令着面，右指击▯，隐隐如雷，是木声也。左微按▯，右手击▯，泠泠然轻清，是泛声也。左指不按不击▯
译琴势
古代手势所模拟的形象，本源于蔡氏的五防，由赵耶利加以修定。左手大指象征天，左手中指象征日，右手无名指象征月，右手大指象征大风，右手食指象征青云，右手中指象征高山，右手小指象征地，右手无名指象征下水。龙行，是指手指运行如龙；虎行，是指手指步武如虎；蟹行，是指手指轮转如蟹；鸾行，是指手指转折如鸾；轻行，是指手指泛指轻快。儒父吟，是指未接触琴弦时的覆手动作；亮生啸，是指轻微起手的动作；仙人笑，是指下琐的动作。然而弹琴的方法，必须两手相互配合，如同双鸾对舞，两凤同翔，关键在于配合姿态，而不在于声音之外摇动手指。赵师弹琴，没有一个声音没有法度。凡是一防之内，清声与侧声途径不同，一句之中，无不有阴阳派润的变化。至于《楚明光》《白雪》寄在清调中，弹奏楚清声；《易水》《凤归林》寄在清调中，弹奏楚侧声；《登垅望秦》寄在胡笳调中，弹奏楚侧声；《竹吟风》《哀松露》寄在胡笳调中，弹奏楚清声。像这样的例子，不胜枚举，可以说非常精妙了。
琴调
古代琴有七种体例：一是阐明道德，二是感应神灵启示，三是议论风俗警戒，四是宽恕明察防范，五是制定声调，六是流传文雅，七是善于书写。所以宫调五防，是蔡氏所撰写，其意恢弘，合乎律吕，刚柔相应，可以类比《礼记》《周易》。商调四防，是四人所制定，研究其理，褒贬称善，可以类比《春秋》。嵇氏四防，曾附于正声，可以类比《尚书》。《广陵散》深远愤叹讽刺，可以类比《毛诗》。《胡笳》韵味出类拔俗，与正声并行，可以类比《文选》。杂防等曲，各自陈述其志，可以类比《小经》及诸子史书。《正女》所撰写，四德俱备，可以类比《女孝经》《女诫》。后世专门以声音论断才艺，其优劣也就可想而知了。宋衡阳王义季镇守京口，戴颙为他鼓琴，并演奏新声变曲。他所游演的《广陵止息》三调，都与世俗不同。太祖因为他喜好音乐，长期供给他一部正声伎。戴颙将何尝、白鹄二声合并，以其一调号为清旷，他真是深谙琴调啊！梁柳恽常以今声转弃古法，而著清调。隋郑译更修七始之义，而为乐府声调，君子不取。
乐书卷一百四十二
钦定四库全书
乐书卷一百四十三
宋 陈晹 撰
乐图论
俗部
八音【丝之属】
琴声上
琴是君子常备之物，不离身侧，不像钟鼓陈列在宗庙，挂在笋虡之上。它的声音宏大，却不喧哗流漫；它的声音细微，却不湮灭无闻。确实足以调和人的意气，感发善心。《白虎通》说：“琴，禁止邪恶，以端正人心。”确实如此啊！现在宫声感人，则心意欢和；商声感人，则心意劲正；角声感人，则心意奋厉；徵声感人，则心意舒缓；羽声感人，则心意流平。所以正直勇义的人听它，则奋厉；倍苦节孝行忠烈的人听它，则感伤；贫苦孀孤抱怨的人听它，则感慨；轻纵浮薄好喧嚣的人听它，则震戢。那么修身治性，返归天真，有不在于此的吗？虞舜鼓琴而五星显现，伯牙鼓琴而驷马仰头吃草，瓠巴鼓琴而鱼跃潜藻。以至师旷招致鹤舞，贺韬招致鬼舞，朱康招致画动，卫次翁招致异香降下，王敬伯招致神女显现，师襄改变寒暑，孙登感动风雷。那么动天地，感鬼神，有不在于此的吗？由此看来，古人所谓至乐通天地变四时，又说安国家治人民，没有比五音更好的了，难道不确实吗【关关嘤嘤，是春鸟的声音；肃肃雍雍，是秋雁的声音；巍巍汤汤，是山水的声音】
琴声下
古人论琴声，有经，有纬，有从。宫、商、角、征、羽、文、武以上为经声。黄钟及大吕、闰晖以上十三声为纬声。风雅声、阴阳声、武成声、吟咏声、谈话声、姑息声、五音声、五调声、长乐声、胡笳声、止息声、吴声、蜀声、齐声、楚声、度摘声、蹙臑抑声、调龊掠声、长弹掉搦声、楚清侧声、雅质侧声、鹢扶轮指声、宛美清声、高望远侧声，这二十四声为从声。右边七〇为正，十三晖为副，正副相应，一〇合十三种，升降同为九十一声。琴含太虚一气，运九十种声，这样的变化也就穷尽了。至于取声的方法，又有木，有泛，有散，有末，有剔，有栎，有擘，有绰，有琐，有龊，有伦，以此总括。诚能去掉四清二变，以谐音律，那么琴音调而天下就治理了【左指按〇，因指打声振动；左指令着面，右指击〇，隐隐如雷，是木声。左微按〇，右手击〇，泠泠然轻清，是泛声。左指不按不击〇