乐书卷三十八
鼓皆以助阳也。月食而助阳，则月之明遡于日而已。日月食皆隂为之灾也。今夫天子理阳道，后治隂德，故男教不修，日为之食，天子素服，修六宫之职，以荡天下之阳事；妇顺不修，月为之食，后素服，修六宫之职，以荡天下之隂事。是天子之与后，犹日之与月，隂之与阳，则救日诏王鼓可也，救月亦诏之可乎？曰：隂所以佐阳，而主成功者在阳不在隂；后所以佐王，而主成功者在王不在后。然则救日月食，均诏王鼓可也。《诗》曰：「彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧？」则月者缺也，以食为常；日者实也，以食为变。故《春秋》书日食三十六，书述季秋朔辰弗集于房，皆未尝及月焉。鼓人昬义，兼日月言者，盖《书》与《春秋》皆出于史，史法常事不书，变则书之，不得不与二礼异也。《书》曰：「瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。」《春秋》书「日有食之，鼓用牲于社者三」，则救日月用鼓尚矣。左丘明谓惟正月之朔，慝未作，于是用币于社，伐鼓于朝。然日食奏鼓，先王之礼也。《春秋》特讥用牲而已，非为九月、六月不鼓也。古人救日月之法，非特乎此。庭氏又有救日之弓，救月之矢。日月食皆隂为之灾，必以鼓者，所以进阳也。以鼓进阳，以弓退隂，尚何天变之有？虽然，君子以为文，庶人以为神矣。此言救日月诏王鼓，大仆日月食賛王鼓何也？曰：大仆之职，内与王正其身，外与王同忧惧，故王鼓得以賛之。鼓人之职卑矣，内不可与王正其身，外不可与王同忧惧，特以鼓诏之而已。
译击鼓都是为了助长阳气。月食时助长阳气，那么月亮的明亮也就追随太阳罢了。日食和月食都是阴气造成的灾祸。如今天子治理阳道，皇后治理阴德，所以男子教化不修明，就发生日食，天子穿素服，整顿六宫的职事，来荡涤天下的阳事；妇人顺从之德不修明，就发生月食，皇后穿素服，整顿六宫的职事，来荡涤天下的阴事。这样看来，天子与皇后，就像太阳与月亮、阳与阴的关系，那么救日食时诏令王击鼓是可以的，救月食时也可以诏令王击鼓吗？回答说：阴是用来辅助阳的，而主宰成功的是阳而不是阴；皇后是用来辅助天子的，而主宰成功的是天子而不是皇后。既然这样，那么救日食和月食，都诏令王击鼓是可以的。《诗经》说：“月亮发生食，那是它的常态；太阳发生食，哪里是好事呢？”月亮是亏缺的，以食为常态；太阳是充实的，以食为变故。所以《春秋》记载日食三十六次，记载季秋朔日星辰不在房宿，都没有提到月食。《周礼·鼓人》中关于黄昏时击鼓的意义，兼及日月而言，大概是因为《尚书》与《春秋》都出自史官，史官的法则是常事不记载，有变故才记载，不得不与两种礼制有所不同。《尚书》说：“乐官奏鼓，啬夫奔驰，庶人奔跑。”《春秋》记载“日食，在社坛用牲击鼓的有三次”，那么救日食和月食用鼓是很早的事情了。左丘明说只有正月朔日，邪气尚未发作，这时在社坛用币祭祀，在朝廷击鼓。然而日食时奏鼓，是先王的礼制。《春秋》特别讥讽使用牺牲罢了，并不是因为九月、六月不击鼓。古人救日食和月食的方法，不仅仅如此。庭氏还有救日的弓，救月的箭。日食和月食都是阴气造成的灾祸，一定要用鼓，是为了进助阳气。用鼓进助阳气，用弓退却阴气，还怕什么天象变异呢？虽然如此，君子把它当作礼仪文饰，庶民却把它当作神灵。这里说救日食和月食诏令王击鼓，大仆在日食和月食时赞助王击鼓，为什么呢？回答说：大仆的职责，在内与王端正自身，在外与王共同担忧恐惧，所以王击鼓时得以赞助。鼓人的职位卑微，在内不能与王端正自身，在外不能与王共同担忧恐惧，只是用鼓来诏令罢了。
乐书卷三十八
钦定四库全书
乐书卷三十九
宋 陈旸 撰
周礼训义
地官
舞师
春官
大宗伯 内宗 外宗 大司乐舞师
舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事。凡野舞，则皆教之。
执干▯而舞之，兵舞也。列五采缯为之，帗舞也。析众羽为之，羽舞也。以凰羽为之，皇舞也。以旄牛尾为之，旄舞也。舞师先兵舞，帗舞继之，以羽舞、皇舞。乐师先帗、羽、皇、旄，继之以干。与人者，乐师以教其义为主，则先其饰之盛者；舞师以教其用为主，则先其事之急者，故也。人君之于天下，有山川以阻固，然后能保社稷；有社稷以祓除，然后可以有事于四方；有四方以为翼蔽，然后可以待变事。此山川、社稷、四方所以言祭祀而先之于旱暵，所以言事而后之也。郑司农曰：社稷以帗，宗庙以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人。郑康成曰：四方以羽，宗庙以人，山川以干旱，暵以皇。是不知大祭祀有备乐，必有备舞也。春秋书有事于太庙，万入去籥，则宗庙用干与羽；散而用之，则山川以干，社稷以帗，四方以羽，旱暵以皇矣。大司乐曰：舞咸池以祭地示，则社稷不特帗舞也。舞大夏以祭山川，则山川不特兵舞也。于咸池之类，言其章不言其器；于帗舞之类，言其器不言其章，互备故也。乐师备六舞，先羽而后干；舞师止于四舞，先兵而后羽。何也？曰：乐师主教国子，而舞不可不备；舞师主教野人，特其用者而已。教国子先文，与大司乐同意；教野人先武，以野人朴而武故也。书言舞干羽于两阶，乐记言比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。郊特牲、明堂位、祭统言朱干玉戚以舞大武，皮弁素积以舞大夏。简兮诗言硕人俣俣，公庭万舞继之，左手执籥，右手秉翟，皆先武后文者。盖尧舜揖逊，其舞先干而后羽者，以苖民逆命故也。汤武征伐，其舞先武而后文者，以武功定天下故也。魏志曰：舞师冯肃，晓知先代舞名。然则魏立舞师，岂本此欤？
凡小祭祀则不兴舞
先王之于祭祀，有歌以咏其声于堂，有舞以动其容于庭。故舞师于山川社稷、四方旱暵之祭皆兴舞，则歌可知矣。小师凡小祭祀、小乐事，鼓▯而不及升歌，则舞可知矣。盖祭祀小大，有不系之神而系之事者，百物之神，小祀也。有所谓非小祀，先圣先师非小祀也。有所谓小祀，故鼓人言“祀百物之神，有兵帗之舞”，是百物之神有时不以小祀之礼祀之也。《文王世子》言“释菜于先圣先师则不舞”，是先圣有时以小祀之礼祀之也。然则鼓人、舞师不列之春官而在地官，何也？曰：六官之属，各以其类，然有非其类而列之者，义有所主也。甸师，地事也，属之天官，以所主者耕王借共粢盛故也。职方氏、土方氏、形方氏、川师、原师之类，亦地事也，属之夏官，以所主者辨四方邦国故也。弁师，礼事也，属之夏官，以弁甲异服而同饰，与序官先弁师后司甲同意。行人、小行人、司仪之类，亦礼事也，属之秋官，以礼刑相为表里，与《洪范》八政先司冦后宾同意。由是推之，司干不属夏官而属春，司民不属地官而属秋，鼓人、舞师不属春官而属地，槩可见矣。
大宗伯
大宗伯之职，以天产作隂德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之。以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。
天产养精，故以作隂德，所以行隂礼者也。以中礼防之，则使其不淫。地产养形，故以作阳德，所以行阳礼者也。以和乐防之，则使其不怠。盖乾坤示人，而度数从之。度数有常，而中礼行焉。声音感人，而顺气从之。顺气成象，而和乐兴焉。中而不和，不足以合天地之化；和而不中，不足以合百物之产。两者交相为用，而与天地同流。其于合天地之化、百物之产也，何有？盖道判而为礼乐。道足以范围天地之化而不过，礼乐姑
译乐书卷三十八
钦定四库全书
乐书卷三十九
宋 陈旸 撰
周礼训义
地官
舞师
春官
大宗伯 内宗 外宗 大司乐 舞师
舞师掌管教导兵舞，率领众人舞蹈以祭祀山川；教导帗舞，率领众人舞蹈以祭祀社稷；教导羽舞，率领众人舞蹈以祭祀四方；教导皇舞，率领众人舞蹈以应对旱灾之事。凡是野外举行的舞蹈，都加以教导。
手持盾牌和斧钺而舞，这是兵舞。排列五色丝绸制成舞具，这是帗舞。分解众多鸟羽制成舞具，这是羽舞。用凤凰的羽毛制成舞具，这是皇舞。用旄牛的尾巴制成舞具，这是旄舞。舞师先教兵舞，接着教帗舞，再教羽舞和皇舞。乐师先教帗舞、羽舞、皇舞、旄舞，接着教干舞。对于教导他人而言，乐师以教导其意义为主，所以先教装饰盛大的；舞师以教导其用途为主，所以先教事情紧急的，原因就在这里。国君对于天下，有山川作为阻隔坚固，然后才能保全社稷；有社稷用来祓除灾祸，然后才可以处理四方之事；有四方作为翼蔽，然后才可以应对变故。这就是山川、社稷、四方之所以在祭祀中排在旱灾之前，而在事务中排在之后的原因。郑司农说：社稷用帗舞，宗庙用羽舞，四方用皇舞，辟雍用旄舞，兵事用干舞，星辰用人舞。郑康成说：四方用羽舞，宗庙用人舞，山川用干舞，旱灾用皇舞。这是不知道大祭祀有完备的音乐，就一定有完备的舞蹈。《春秋》记载在太庙举行祭祀，万舞进入时去掉籥，那么宗庙使用干舞和羽舞；分散使用的话，那么山川用干舞，社稷用帗舞，四方用羽舞，旱灾用皇舞。大司乐说：跳咸池舞以祭祀地祇，那么社稷不仅仅只用帗舞。跳大夏舞以祭祀山川，那么山川不仅仅只用兵舞。对于咸池这类，说的是乐章而不说舞具；对于帗舞这类，说的是舞具而不说乐章，这是互相补充的缘故。乐师具备六种舞蹈，先教羽舞后教干舞；舞师只教四种舞蹈，先教兵舞后教羽舞。为什么呢？回答说：乐师主要教导国子，而舞蹈不可不完备；舞师主要教导野人，只教其有用处的而已。教导国子先重文舞，与大司乐的意图相同；教导野人先重武舞，因为野人质朴而崇尚武力的缘故。《尚书》说在两阶之间舞干羽，《乐记》说配合音乐而演奏，以及干戚羽旄都称为乐。《郊特牲》、《明堂位》、《祭统》说拿着朱干玉戚来舞大武，穿着皮弁素积来舞大夏。《简兮》诗说高大魁梧的人，在公庭中接着跳万舞，左手拿着籥，右手拿着翟，都是先武后文的。大概尧舜禅让，他们的舞蹈先干后羽，是因为苗民违抗命令的缘故。汤武征伐，他们的舞蹈先武后文，是因为以武功平定天下的缘故。《魏志》说：舞师冯肃，通晓先代的舞名。那么魏国设立舞师，难道是根据这个吗？
凡是小祭祀就不兴起舞蹈。
先王对于祭祀，有歌唱来咏叹其声音在堂上，有舞蹈来动作其仪容在庭院。所以舞师对于山川社稷、四方旱灾的祭祀都兴起舞蹈，那么歌唱就可以知道了。小师对于凡小祭祀、小乐事，击鼓而不及升歌，那么舞蹈就可以知道了。大概祭祀的大小，有不取决于神而取决于事的，百物的神，是小祀。有所谓不是小祀的，先圣先师不是小祀。有所谓小祀的，所以鼓人说“祭祀百物之神，有兵舞和帗舞”，这是百物之神有时不以小祀的礼仪来祭祀。《文王世子》说“向先圣先师释菜就不舞蹈”，这是先圣有时以小祀的礼仪来祭祀。那么鼓人、舞师不列入春官而在地官，为什么呢？回答说：六官的属官，各自以其类相从，然而有不是其类而列入的，是因为义有所主。甸师，是地官的事，属于天官，因为所主管的是耕种王田供给粢盛。职方氏、土方氏、形方氏、川师、原师之类，也是地官的事，属于夏官，因为所主管的是辨别四方邦国。弁师，是礼官的事，属于夏官，因为弁甲异服而同饰，与序官先列弁师后列司甲的意图相同。行人、小行人、司仪之类，也是礼官的事，属于秋官，因为礼刑互为表里，与《洪范》八政先列司寇后列宾的意图相同。由此推之，司干不属于夏官而属于春官，司民不属于地官而属于秋官，鼓人、舞师不属于春官而属于地官，大概就可以看出来了。
大宗伯
大宗伯的职责，用天产来产生阴德，用中礼来防范；用地产来产生阳德，用和乐来防范。用礼乐来契合天地的化育，百物的产生，以侍奉鬼神，以协调万民，以致使百物顺从。
天产滋养精神，所以用来产生阴德，这是用来施行阴礼的。用中礼来防范，就使其不淫乱。地产滋养形体，所以用来产生阳德，这是用来施行阳礼的。用和乐来防范，就使其不懈怠。大概乾坤示人，而度数随之。度数有常，而中礼施行。声音感人，而顺气随之。顺气成象，而和乐兴起。中而不和，不足以契合天地的化育；和而不中，不足以契合百物的产生。两者交相为用，而与天地同流。对于契合天地的化育、百物的产生，有什么困难呢？大概道判分为礼乐。道足以范围天地的化育而不过，礼乐姑