乐书卷一百四
有功，左执律，恺乐献于社主，师旋。
仁也。然周之出师，有太史抱天时。
律诏吉凶，则先王慎戎事，重民命。
以军礼同邦国，大师之礼用众居。
大师始执同律，听军声而诏吉凶。
于此又非大师所与也
【阙】 教六诗
【以下原本毎行上阙八字】六同以合隂阳之声，教六诗曰风。
曰：「颂，以六徳为之本，以六律为之。」
首六律以黄钟为本，则六诗本之。
六徳制之，礼义中声之所本也。六
所寓也，大师教中声所止之诗以
为之音则所道者中徳所咏者中。
和之纪耶？大司乐之于律同，则以
隂阳之声而已，大司乐之于国子。
大师则教六诗而已，是尊者其治。
以略不可不知也
至治之世，天地之气合以生风。日至，则月钟其风，以生十有二律。故掦雄曰：「防割匏竹革木土金击石弹丝，以和天下。」掜拟之八风。左氏论八音曰：「以遂八风。」论舞曰：「节八音而行八风。」由此推之，八风象八卦者也。其所以拟而遂之者，八音；节而行之者，八佾之舞而已。盖主朔易者，坎也，故其音革，其风广莫，为果蓏者，艮也，故其音匏，其风融。震为竹，故其音竹，其风明庶。巽为木，故其音木，其风清明。兊为金，故其音金，其风阊阖。干为玉，故其
音石，其风不周瓦土器也。故坤音土，而风凉。蚕火精也，故离音丝，而风景。是正北之风，从黄钟之律，而黄钟冬至之气也。东北之风，从大吕、太蔟之律，而大吕、太蔟大寒啓蛰之气也。正东之风，从夹钟之律，而夹钟春分之气也。东南之风，从姑洗、仲吕之律，而姑洗、仲吕谷雨、小满之气也。正南之风，从蕤賔之律，而蕤賔夏至之气也。西南之风，从林钟、夷则之律，而林钟、夷则大暑、处暑之气也。正西之风，从南吕之律，而南吕秋分之气也。西北之风，从无射、应钟之律，而无射、应钟霜降、小雪之气也。岂非传所谓「乐生于风」之谓乎？八方之风周于十二律如此，则顺气应之，和乐兴而正声格矣。尚何奸声之有耶？《乐记》曰：「八风从律而不奸。」《国语》曰：「律吕不易，无奸事也。」如此而已。五音有变宫、变徴之数，琴▯有少宫、少商之调，皆非先王制乐度数之常也。抑其为变者欤？
律吕大合乐
隂阳之理，声自倍而为日，律自倍而为辰。是声本于日，而以情质；律本于辰，而以和声。声律相恊，而八音生焉。故先王作乐，以六律六同而考五声，以五声而成八音，以八音而节六舞，以六舞而大合乐。则六代之乐，凡发诸声音，形诸动静，而三才之道备矣。故用之天地，足以降神；▯用之宗庙，足以格祖考；用之大朝防，足以和邦国；用之教万民，足以谐万民；用之大飨食，足以安賔客；用之待夷狄，足以説逺人；用之大蜡，足以作动物。然则周家大合六代之乐，所施如此其广。有瞽之颂，特其始作备乐合乎祖者而已。王子頽之飨，王徧及六舞，春秋讥之者，为其非天子而作备乐故也。由此观之，先王六代之乐，未始不具十二律。至于分乐而序之：舞云门，则奏黄钟，歌大吕；舞咸池，则奏太蔟，歌应钟；舞大防，则奏姑洗，歌南吕；舞大夏，则奏蕤賔，歌函钟；舞大濩，则奏夷则，歌小吕；舞大武，则奏无射，歌夹钟者，特其所主异尔。然则六乐皆文之以五声，播之以八音，恶有不并用十二律之理哉？「文王世子」曰：「凡释奠者，必有合也有国故则否。凡大合乐，必遂养老。」盖释奠者礼也，必有合者乐也。凡释奠必有合者，主行礼以合乐也。凡大合乐必遂养老者，主合乐以行礼也。然此商礼尔，周礼则不施于释奠矣。古人重释奠之礼如此，后世则有歌而无舞，设堂上之县，去堂下之肆，则八音不备，舞蹈不式，果何以为乐哉？
乐书卷一百四
钦定四库全书
乐书卷一百五
宋 陈▯ 撰
乐图论
雅部
五声
五声上 五声中 五声下
三宫无商
夫物生而有情，情发而为声
译有功时，左手拿着律管，奏着恺乐向社主献祭，军队凯旋。
这是仁爱的表现。然而周朝出兵时，有太史怀抱天时。
律管宣告吉凶，那么先王慎重对待军事行动，重视百姓的生命。
用军礼来统一邦国，大师的礼仪在于聚集众人居住。
大师开始执掌统一的律管，听军队的声音来宣告吉凶。
在这里又不是大师所参与的。
【缺】教导六诗
【以下原本每行上面缺八字】六同用来调和阴阳之声，教导六诗叫做风。
说：“颂，以六德为根本，以六律为基础。”
首先六律以黄钟为根本，那么六诗也以此为根本。
六德制约它，是礼义中正之声的根本。六
所寄托的，大师教导中正之声所止息的诗来
作为它的音，那么所引导的是中德，所咏唱的是中
和的准则吗？大司乐对于律同，就只是
阴阳之声罢了，大司乐对于国子。
大师就只是教导六诗罢了，这是尊者治理
的大略，不可不知。
在太平盛世，天地之气相合而产生风。太阳到达极点时，月亮钟聚这些风，从而产生十二律。所以扬雄说：“防止割裂匏、竹、革、木、土、金、石、丝，用来调和天下。”比拟八风。左氏论述八音说：“用来顺应八风。”论述舞蹈说：“节制八音而运行八风。”由此推论，八风象征八卦。那些用来比拟并顺应它的，是八音；用来节制并运行它的，只是八佾之舞罢了。大概主宰朔易的是坎卦，所以它的音是革，它的风是广莫；作为果蓏的是艮卦，所以它的音是匏，它的风是融。震卦对应竹，所以它的音是竹，它的风是明庶。巽卦对应木，所以它的音是木，它的风是清明。兑卦对应金，所以它的音是金，它的风是阊阖。乾卦对应玉，所以它的
音是石，它的风是不周；瓦土器属于土。所以坤卦音是土，而风是凉。蚕是火的精华，所以离卦音是丝，而风是景。这正北的风，遵循黄钟的律，而黄钟是冬至之气。东北的风，遵循大吕、太簇的律，而大吕、太簇是大寒、启蛰之气。正东的风，遵循夹钟的律，而夹钟是春分之气。东南的风，遵循姑洗、仲吕的律，而姑洗、仲吕是谷雨、小满之气。正南的风，遵循蕤宾的律，而蕤宾是夏至之气。西南的风，遵循林钟、夷则的律，而林钟、夷则是大暑、处暑之气。正西的风，遵循南吕的律，而南吕是秋分之气。西北的风，遵循无射、应钟的律，而无射、应钟是霜降、小雪之气。这难道不是传文所说“乐生于风”的意思吗？八方之风周遍于十二律如此，那么顺气回应它，和乐兴起而正声显赫了。哪里还会有奸邪之声呢？《乐记》说：“八风遵循律管而不奸邪。”《国语》说：“律吕不变，就没有奸邪之事。”就是这样罢了。五音有变宫、变徵的数目，琴有少宫、少商的调式，都不是先王制定乐律常度的常规。难道它们是变通的吗？
律吕大合乐
阴阳的道理，声音自加倍而产生日，律管自加倍而产生辰。这是声音本于日，而以情感为实质；律管本于辰，而以和谐声音。声律相协调，于是八音产生了。所以先王制作音乐，用六律六同来考察五声，用五声来成就八音，用八音来节制六舞，用六舞来大合乐。那么六代的音乐，凡是发出的声音，表现于动静，而三才的道理就完备了。所以用于天地，足以降下神灵；用于宗庙，足以感通祖考；用于大朝会，足以调和邦国；用于教化万民，足以和谐万民；用于大宴饮，足以安顿宾客；用于接待夷狄，足以取悦远方之人；用于大蜡祭，足以感动动物。然而周朝大合六代的音乐，所施行的如此广泛。《有瞽》的颂歌，只是它开始制作完备音乐以合乎祖先罢了。王子颓的宴饮，王遍及六舞，春秋讥讽他，是因为他不是天子却制作完备音乐。由此看来，先王六代的音乐，未曾不具备十二律。至于分别音乐而排列它们：舞云门，就奏黄钟，歌大吕；舞咸池，就奏太簇，歌应钟；舞大濩，就奏姑洗，歌南吕；舞大夏，就奏蕤宾，歌函钟；舞大濩，就奏夷则，歌小吕；舞大武，就奏无射，歌夹钟，只是它们所主的差异罢了。那么六乐都用五声来文饰，用八音来传播，哪有不用十二律的道理呢？《文王世子》说：“凡是释奠，一定要有合乐，如果有国故就不行。凡是大合乐，一定要接着养老。”大概释奠是礼，一定要有合乐是乐。凡是释奠一定要有合乐，是主持行礼以合乐。凡是大合乐一定要接着养老，是主持合乐以行礼。然而这是商朝的礼，周朝的礼就不施行于释奠了。古人重视释奠的礼如此，后世则有歌而无舞，设置堂上的悬挂乐器，去掉堂下的陈列乐器，那么八音不完备，舞蹈不正规，果真怎么算是乐呢？
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钦定四库全书
乐书卷一百五
宋 陈旸 撰
乐图论
雅部
五声
五声上 五声中 五声下
三宫无商
万物生长而有情感，情感抒发而产生声音