乐书卷一百六
忠谨，匏音正，则人思恭爱矣。木音直，直以立正，正以寡欲，木音正，则人思絜已矣。亦足发明于此，琴瑟之音言哀，鼔鼙之音言讙者。盖琴瑟，夏至之音，一隂生之时也；鼓鼙，冬至之音，一阳生之时也。阳主乐以哗，隂主哀以静，此其音所以不同。
译忠谨，匏音纯正，人们就会思慕恭敬与仁爱。木音正直，正直能确立端正，端正能减少欲望，木音纯正，人们就会思慕洁身自好。这也足以在此阐明，琴瑟之音表达哀伤，鼓鼙之音表达喧闹的原因。大概琴瑟是夏至之音，是一阴初生的时候；鼓鼙是冬至之音，是一阳初生的时候。阳气主乐而喧哗，阴气主哀而宁静，这就是它们的音色不同的原因。
八音下
乐经之亡，乆矣。其遗音余韵，虽夺于殽乱之众言，然质诸他经，亦可少概见矣。乐记曰：「圣人作为鞉鼓、椌楬、埙箎，此六者，徳音之音也。然后钟磬竽瑟以和之。」盖作革以为鞉鼓，作木以为椌楬，作土以为埙，作竹以为箎，作金以为钟，作石以为磬，作匏以为竽，作丝以为瑟。则鞉鼔、椌楬、埙箎，唱徳音于其始也；钟磬竽瑟，和徳音于其终也。书曰：「戞击鸣球，▯拊琴瑟以咏，下管鞉鼔，合止柷敔，笙镛以间。」盖鸣球以为石，琴瑟以为丝，下管以为竹，拊鞉鼔以为革，柷敔以为木，笙以为匏，镛以为金。则戞击鸣球，▯拊琴瑟，作之于堂上也；管鞉鼓、柷敔、笙镛，作之于堂下也。引而伸之，触类而长之。周官旋宫之乐，举钟以见石，举鞉鼓以见木，举管以见匏，举琴瑟以见瓦。诗之有瞽，言应田县鼓与鞉，则革音也；言柷圉，则木音也；言箫管，则竹音也；言磬，则石音也。不言金者，以石见之；不言匏者，以竹见之。盖八音之于乐，一音不备，不足以为乐。以用言之，未有不比音；以体言之，未有不比物。故金石以动之，丝竹以行之，革木以节之，匏以宣之，瓦以賛之。所道者中徳，所咏者中声，然后八音克谐，不至于夺伦也。然诗书不言土音，易于比坎离，独言缶，不及土音者，盖八音以土为主，犹五事以思为主也。故七音非土不和，土非七音不备。诗书举七音以见土，推用以见体也；易举缶以见七音，明体以见用也。由是观之，八音乐之器，而乐非器也。君子和乐之情以制器，工师因乐之器以考音。古之人有鼓琴而流鱼为之出听，有鼓瑟而六马为之仰秣，凡类此者，固岂八音之器能使之然哉？盖亦冥于非器之器，载道而与之俱矣。
声音通论
凡物动而有声，声变而有音。声不过五，非乐之道也，乐之象而已。音不过八，非乐之象也，乐之器而已。此记乐者所以有声者，乐之象；金石丝竹者，乐之器之説也。《易》曰：天数五，地数五。然则五声，其天地之道欤？▯曰：人者统八卦，谐八音，舞八佾，以终天地之功。然则八音，其人之道欤？乐通伦理，而三才之道具，则冲气以为和。彼发诸声音，所道者孰非中徳？所咏者孰非中声哉？世之论乐者，谓五声天音也，八音天化也，岂不偏乎？《五经通议》曰：声者，物之性也；音者，声成文也。是五声八音之于乐，相有以成，相无以废。多之为有余之赘，少之为不足之亏，不可得而加损也。以五声配四时言之，则角商，隂阳之中也；徴羽，隂阳之正也。中正具而为雅者，其在于宫乎？以八音配八卦言之，惟干为天下之至阳，而磬之石音系焉；惟坤为天下之至隂，而瓦之土音系焉。竹音震，革音坎，匏音艮，音虽不同，而同于阳，无非本乎干者也。木音巽，丝音离，金音兊，音虽不同，而同于隂，无非本乎坤者也。是隂阳相应则和，偏胜则乖。凢乐之声音，或虚实相成，或幽显相形，虽清浊不齐，其于为声均也；或杂比成文，或曲折成方，虽当愆不一，其于为音均也。盖声音之发，心术形焉，性术尽焉。故古之作乐，莫始于律同，莫备于六乐，未有不资五声以文之，八音以播之。舜以之在治忽而帝，周以之大合乐而王。《书》曰：声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦。舜成帝功之效也。《诗》曰：穆穆厥声，肃雍和鸣。我客戾止，永观厥成。周成王功之效也。由是观之，先王作乐，本之情性，以为情；稽之度数，以为文；制之礼义，以为节；以绳徳厚而无过徳，以象事行而无过事；一要宿于刚而不怒，柔而不慑，阳而不散，隂而不宻，以遂天地冲气之和而已。后世不知出此，五声夺于二变，而声始不正矣。八音以木易匏而音始不谐矣。彼哉彼哉，亦岂知先王立乐之方，声音之节，责之大师；声音之用，责之鼓人；声音之合，责之大胥哉？盖禽兽知声而不知音，众庶知音而不知乐。今之论乐者，曾声音之不知，欲其幽以致鬼神，▯明以和邦国，内以谐万
译八音下
《乐经》的亡佚，已经很久了。它遗留的音律韵味，虽然被众多杂乱的说法所掩盖，但对照其他经典，也大致可以窥见一些概貌。《乐记》说：“圣人制作了鞉鼓、椌楬、埙、箎，这六种乐器，是体现德行的音乐。然后用钟、磬、竽、瑟来调和它。”大概是用皮革制作鞉鼓，用木材制作椌楬，用陶土制作埙，用竹子制作箎，用金属制作钟，用石头制作磬，用葫芦制作竽，用丝弦制作瑟。那么鞉鼓、椌楬、埙、箎，是在开始时唱出德行的音乐；钟、磬、竽、瑟，是在结束时调和德行的音乐。《尚书》说：“敲击鸣球，抚弄琴瑟来歌唱，在下位吹奏管乐和鞉鼓，用柷和敔来节制起止，笙和镛穿插其间。”大概鸣球是用石头做的，琴瑟是用丝弦做的，下位的管乐是用竹子做的，鞉鼓是用皮革做的，柷和敔是用木头做的，笙是用葫芦做的，镛是用金属做的。那么敲击鸣球，抚弄琴瑟，是在堂上演奏的；管乐、鞉鼓、柷敔、笙镛，是在堂下演奏的。由此引申并推广，触类旁通并加以扩充。《周官》中旋宫之乐，举出钟来代表石音，举出鞉鼓来代表木音，举出管乐来代表匏音，举出琴瑟来代表瓦音。《诗经》中的《有瞽》，提到应田县鼓和鞉，就是革音；提到柷圉，就是木音；提到箫管，就是竹音；提到磬，就是石音。没有提到金音，是用石音来代表；没有提到匏音，是用竹音来代表。大概八音对于音乐来说，缺少任何一种，都不能构成完整的音乐。从用途来说，没有不配合音律的；从形体来说，没有不配合器物的。所以用金石来激发它，用丝竹来推行它，用革木来节制它，用匏来宣扬它，用瓦来辅助它。所引导的是中正的德行，所咏唱的是中正的声音，然后八音才能和谐，不至于扰乱伦常。然而《诗经》《尚书》没有提到土音，《易经》在比附坎离卦时，只提到缶，没有提及土音，大概是因为八音以土音为主，就像五事以思为主一样。所以七种音如果没有土音就不能和谐，土音如果没有七种音就不完备。《诗经》《尚书》列举七种音来体现土音，是通过推究用途来体现本体；《易经》列举缶来体现七种音，是通过阐明本体来体现用途。由此看来，八音是音乐的器具，但音乐不仅仅是器具。君子怀着和乐的情志来制作器具，工匠依据音乐的器具来考订音律。古人有弹琴而鱼跃出水面来聆听的，有鼓瑟而六匹马抬头吃草的，凡是这类事情，难道仅仅是八音的器具能使它们这样吗？大概也是契合了那超越器具的“非器之器”，承载大道并与之共同存在罢了。
声音通论
大凡物体运动就会产生声音，声音变化就形成音律。声音不过五种，这不是音乐的规律，只是音乐的表象罢了。音律不过八种，这不是音乐的表象，只是音乐的器具罢了。这就是记载音乐的人所说的“声音是音乐的表象，金石丝竹是音乐的器具”的道理。《易经》说：天数五，地数五。那么五声，难道是天地的大道吗？回答说：人统摄八卦，调和八音，舞蹈八佾，来完成天地的功业。那么八音，难道是人道吗？音乐贯通伦理，而天、地、人三才的道理都具备，那么冲和之气就形成了和谐。那些从声音中发出的，所引导的哪不是中正的德行？所咏唱的哪不是中正的声音呢？世上谈论音乐的人，说五声是天音，八音是天化，难道不偏颇吗？《五经通议》说：声音是事物的本性；音律是声音形成文采。所以五声和八音对于音乐来说，相互依存才能成就，相互缺失就会废弃。多了就成为多余的累赘，少了就成为不足的亏损，不可以随意增加或减少。用五声配合四时来说，角、商，是阴阳的中和；徵、羽，是阴阳的正位。中正具备而成为雅乐，大概在于宫音吧？用八音配合八卦来说，只有乾卦是天下至阳，而磬的石音与之相关；只有坤卦是天下至阴，而瓦的土音与之相关。竹音属震，革音属坎，匏音属艮，音律虽然不同，但都属于阳，无非都本源于乾卦。木音属巽，丝音属离，金音属兑，音律虽然不同，但都属于阴，无非都本源于坤卦。所以阴阳相应就和谐，偏盛就乖违。大凡音乐的声音，或者虚实相成，或者幽显相形，虽然清浊不整齐，但在作为声音上是均衡的；或者杂糅比附形成文采，或者曲折形成方正，虽然差错不一，但在作为音律上是均衡的。大概声音的发出，心术就显现出来，性术就穷尽无余。所以古人制作音乐，没有不始于律吕相同，没有不备于六乐，没有不借助五声来修饰它，八音来传播它。舜凭借它治理政事而成就帝业，周凭借它大合乐而成就王业。《尚书》说：声音依据咏唱，律吕调和声音，八音和谐，不相扰乱伦常。这是舜成就帝业的功效。《诗经》说：声音庄重和顺，肃穆和谐鸣响。我的客人来到，长久观看他的成就。这是周成就王业的功效。由此看来，先王制作音乐，本源于情性，以此作为情志；考察度数，以此作为文采；制定礼义，以此作为节制；用来约束德行深厚而不超越德行，用来象征行事而不超越事理；一定要寄托于刚强而不愤怒，柔和而不畏惧，阳刚而不散漫，阴柔而不闭塞，以此来达成天地冲和之气的和谐罢了。后世不知道出于此，五声被二变所夺取，声音开始不正了。八音用木代替匏，音律开始不和谐了。那些人啊，难道知道先王设立音乐的方术，声音的节制，责任在于大师；声音的运用，责任在于鼓人；声音的调和，责任在于大胥吗？大概禽兽知道声音而不知道音律，众人知道音律而不知道音乐。现在谈论音乐的人，连声音都不了解，却想要它幽深以招致鬼神，光明以调和邦国，内
乐书卷一百六
钦定四库全书
乐书卷一百七
宋 陈▯ 撰
乐图论
雅部
五声【宫 商 角 徴 羽】
辨四声 禁四声 明二变
乐德 乐语
一曰宫
▯雄之论，声生于日，以甲乙为角，庚辛为商，丙丁为徴，壬癸为羽，戊巳为宫。至于对或人之问，则曰：「黄钟以本之中，正以平之，是五声之本，出于黄钟九寸之律为宫。而宫之为声，以时言之，位四时之中；以声言之，为四声之纲。犹之宫室之宫，居中而覆乎四隅也。其声则和平厚重，洪舒而最浊，犹牛之鸣窌也。其数五，成数十，丝数八十一，应九九之数也。其时季夏，其日戊巳，其辰辰戌丑未，其帝黄帝，其神后土，其精勾陈，其虫祼，其岳嵩山，其生金，其胜水，其行土，其味甘，其臭香，其色黄，其脏脾，其性信，其情恐，其事思，其主唱声调则广裕，乱则荒骄，君之象也。」王之宫县，亦取诸此。盖天统以圜钟为宫，地统以函钟为宫，人统以黄钟为宫，以其尊无二上故也。先儒有十二宫之説，岂乐殊贵贱之意耶？
二曰商
商，金行也。其数四，成数九，丝数七十二。其浊次乎宫，其声明以敏，其和温以断。其律中夷则，其日庚辛，其辰辛酉，其帝少昊，其神蓐收，其精白虎，其虫毛。其岳华山，其时秋，其方西，其生水，其胜木，其味辛，其臭腥，其色白，其脏肺，其性义，其情怒，其事言，其主和声。调则凝敏，乱则陂坏。臣之象也。臣以度义为忠，则商之为言度也。先儒谓“商，章也，疆也”，误矣。
三曰角
角木行也，其数三，成数八，丝数六十四。清而不皎，浊而不溷。其声防以约，其和洁以浄。其律中太蔟。其日甲乙，其辰寅夘。其帝太皥，其神勾芒。其精苍龙，其虫鳞。其岳泰山，其时春，其方东。其生火，其胜土。其味酸，其臭羶。其色青，其脏肝。其性仁，其情喜。其事貎，声调则圆彻，乱则忧恐。民之象也。盖角形之上，穷善触而难制，而小民之难保如之。然则角之为触，其来尚矣。
四曰徴
徴，火行也。其数二，成数七，丝数五十四。其清逾于商，其声泛以疾，其和平以切。其律中仲吕，其日丙丁，其辰巳午，其帝炎帝，其神祝融，其精朱雀，其虫羽，其岳衡山，其时夏，其方南，其生土，其胜金，其味苦，其臭焦，其色赤，其臓心，其性礼，其情乐，其事视。声调则流，演乱则哀。勤事之象也。盖徴之为义，出无而验有者也。先儒谓徴，祉也，止也。又谓间声四调，无徴调误矣。
五曰羽
羽，水行也。其数一，成数六，丝数四十八。其清逾于徴，其声散以虚，其和短以抑。其律中应钟，其日壬癸，其辰子亥，其帝髙阳，其神元冥，其精▯武，其虫介，其岳恒山，其时冬，其方北，其生木，其胜火，其味咸，其臭朽，其色黒，其脏肾，其性智，其情悲。其事听声：调则平和，乱则危匮，物之象也。先儒谓羽，宇也，舒也。盖羽之为物，因时翕张而已。翕而宇之，张而舒之，羽之义也。然宫唱而商和，则善太平之乐也。角从宫则哀，衰国之乐也。羽从宫则悲，亡国之乐也。自其变成，方言之谓之五声；自其比音而乐言之，谓之五乐。其实一也。先儒谓万物人事，非五行不生，非五行不成，非五行不灭。故五音：用火尺则重，用金尺则兵，用木尺则丧，用土尺则乱，用水尺则律吕合调，天下和平。亦臆説也。
辨四声
人感物以形声，声本无而为有，故五声之别：宫为上平声，商为下平声，角为入声，徴为上声，羽为去声。知此可与言声律矣。先儒一宫、二商、三角、四变徴、五徴、六羽、七变宫之説，一何妄耶？唐调露中，太子使乐工于东宫奏《宝庆》之曲，李嗣真闻之曰：「此乐宫商不和，君臣相阻之验也；角徴失位，父子不恊之兆也；杀声多而哀调苦，非美善之音也。」数月而太子废，可谓深于音乐者矣。由是言之，乐其可妄作哉？
禁四声
昔顔渊
译乐书卷一百六
钦定四库全书
乐书卷一百七
宋 陈旸 撰
乐图论
雅部
五声【宫 商 角 徵 羽】
辨四声 禁四声 明二变
乐德 乐语
一曰宫
雄氏的论述认为，声音产生于日光，以甲乙日对应角声，庚辛日对应商声，丙丁日对应徵声，壬癸日对应羽声，戊己日对应宫声。至于回答别人的提问，则说：“黄钟作为根本的中正，用以平正万物，是五声的根本，出自黄钟九寸的律管定为宫声。而宫声作为声音，从时令来说，处于四季的中间；从声音来说，是四声的纲领。就像宫室中的宫殿，居于中央而覆盖四方角落一样。它的声音和平厚重，洪亮舒展而最为低沉，如同牛在深谷中的鸣叫。它的生数是五，成数是十，丝弦长度为八十一，应合九九之数。它的时令是季夏，它的日子是戊己，它的时辰是辰、戌、丑、未，它的神帝是黄帝，它的神灵是后土，它的星精是勾陈，它的虫类是裸虫，它的山岳是嵩山，它生金，它克水，它的五行属性是土，它的味道是甘，它的气味是香，它的颜色是黄，它的脏腑是脾，它的德性是信，它的情感是恐，它的事务是思，它的主宰是唱声。宫声调和则宽广宽裕，混乱则荒淫骄横，这是君主的象征。”王室的宫悬乐器，也是取义于此。大概天统以圜钟为宫，地统以函钟为宫，人统以黄钟为宫，因为君主尊贵没有第二个，所以如此。先儒有十二宫的说法，难道是因为音乐区分贵贱的意思吗？
二曰商
商声属金行。它的生数是四，成数是九，丝弦长度为七十二。它的浊度仅次于宫声，它的声音明亮而敏捷，它的和谐温和而果断。它的律管对应夷则，它的日子是庚辛，它的时辰是辛酉，它的神帝是少昊，它的神灵是蓐收，它的星精是白虎，它的虫类是毛虫。它的山岳是华山，它的时令是秋，它的方位是西，它生水，它克木，它的味道是辛，它的气味是腥，它的颜色是白，它的脏腑是肺，它的德性是义，它的情感是怒，它的事务是言，它的主宰是和声。商声调和则凝聚敏捷，混乱则倾覆毁坏。这是臣子的象征。臣子以衡量道义为忠诚，所以商声所说的就是衡量。先儒说“商，是彰明，是疆界”，这是错误的。
三曰角
角声属木行，它的生数是三，成数是八，丝弦长度为六十四。清亮而不刺眼，低沉而不浑浊。它的声音防范而约束，它的和谐洁净而纯净。它的律管对应太簇。它的日子是甲乙，它的时辰是寅卯。它的神帝是太皞，它的神灵是勾芒。它的星精是苍龙，它的虫类是鳞虫。它的山岳是泰山，它的时令是春，它的方位是东。它生火，它克土。它的味道是酸，它的气味是羶。它的颜色是青，它的脏腑是肝。它的德性是仁，它的情感是喜。它的事务是貌，声音调和则圆润透彻，混乱则忧愁恐惧。这是百姓的象征。大概角声的形状向上，穷尽善行而难以制服，而小民难以保全也是如此。那么角声作为触角的含义，由来已久了。
四曰徵
徵声属火行。它的生数是二，成数是七，丝弦长度为五十四。它的清亮超过商声，它的声音泛音而急促，它的和谐平和而急切。它的律管对应仲吕，它的日子是丙丁，它的时辰是巳午，它的神帝是炎帝，它的神灵是祝融，它的星精是朱雀，它的虫类是羽虫，它的山岳是衡山，它的时令是夏，它的方位是南，它生土，它克金，它的味道是苦，它的气味是焦，它的颜色是赤，它的脏腑是心，它的德性是礼，它的情感是乐，它的事务是视。声音调和则流畅，混乱则悲哀。这是勤于事务的象征。大概徵声的含义，是从无中显现出有。先儒说徵，是福，是止。又说间声四调，没有徵调，这是错误的。
五曰羽
羽声属水行。它的生数是一，成数是六，丝弦长度为四十八。它的清亮超过徵声，它的声音散漫而空虚，它的和谐短促而压抑。它的律管对应应钟，它的日子是壬癸，它的时辰是子亥，它的神帝是高阳，它的神灵是元冥，它的星精是玄武，它的虫类是介虫，它的山岳是恒山，它的时令是冬，它的方位是北，它生木，它克火，它的味道是咸，它的气味是朽，它的颜色是黑，它的脏腑是肾，它的德性是智，它的情感是悲。它的事务是听声：调和则平和，混乱则危险匮乏，这是万物的象征。先儒说羽，是宇，是舒。大概羽声作为事物，只是随着时节收敛和舒展罢了。收敛时像宇一样覆盖，舒展时像舒一样展开，这就是羽声的含义。然而宫声唱而商声和，就是太平之乐。角声顺从宫声则悲哀，是衰败国家的音乐。羽声顺从宫声则悲伤，是亡国的音乐。从它们的变化来说，从方位来说叫做五声；从它们比较音律而成为音乐来说，叫做五乐。其实是一样的。先儒说万物人事，没有五行就不产生，没有五行就不完成，没有五行就不消亡。所以五音：用火尺则沉重，用金尺则兵戈，用木尺则丧事，用土尺则混乱，用水尺则律吕合调，天下和平。这也是主观臆测的说法。
辨四声
人感受外物而形成声音，声音本来没有而变为有，所以五声的区别：宫声是上平声，商声是下平声，角声是入声，徵声是上声，羽声是去声。懂得这些就可以谈论声律了。先儒一宫、二商、三角、四变徵、五徵、六羽、七变宫的说法，多么荒谬啊！唐代调露年间，太子让乐工在东宫演奏《宝庆》曲，李嗣真听了说：“这音乐宫商不和，是君臣相互阻隔的验证；角徵失位，是父子不协调的征兆；杀声多而哀调苦，不是美好的音乐。”几个月后太子被废黜，可以说李嗣真是深谙音乐的人了。由此说来，音乐可以胡乱创作吗？
禁四声
从前颜渊