乐书卷九十九
统，有含洪之义也。故《周礼》凡乐圅钟为宫，夏日至于泽中之方丘，奏之地示，可得而礼矣。司马迁曰：「万物就死，气林林然。」梁武帝曰：「林，征音阳也；钟，羽音阴也。」岂其然乎？
译“统”字，含有包容广大的意义。所以《周礼》规定，凡是乐舞，都以圅钟作为宫音；在夏至之日，于泽中的方丘上，向地神奏乐，是可以合乎礼制的。司马迁说：“万物走向死亡，气息显得杂乱众多。”梁武帝说：“‘林’是征音，属阳；‘钟’是羽音，属阴。”难道真是这样吗？
积实五百五分七厘，三分益一，上生夹钟
阳生乎子，至寅则人始见焉。阴生乎午，至申则人始见焉。万物申见于申，而夷则申之气也。阴至于此，则申阳所为述阴事以成之而已。盖七月则三阴用事，厥民夷之时也。方厥民夷之时，万物莫不华而实之，虽未及中，亦各有仪则矣。《国语》曰：“夷则所以咏歌九则，平民无贰也。”▯谓万物将成，平均皆有法则，亦本诸此。刘歆言：“阳气正法度，而使阴气夷当伤之物也。”或曰：“申神也，申身也。”梁武帝曰：“夷，羽音水也；则，角音木也。俱失之矣。”大司乐乃奏夷则，歌小吕，以享先妣。盖夷则之律，其声则阳，其时则阴。方是时，阴生于内，而阳盛于外，虽谓之阳声，可也。
三分益一上生姑洗
日一北而万物生，日一南而万物死。故书于仲夏，谓之南讹也。盖万物以阳生，以阴死。阴生乎午，则日遡乎南。八月则万物留熟于酉，而南吕酉之气也。方是时，日遡乎南，故以南言之，非谓南之为言任也。配律之阳，故以吕言之，非谓吕之为言旅也。《国语》曰：「五间南吕，赞阳秀也。」斯之谓欤？刘歆言阴气旅助夷则任成万物，司马迁言阳气之旅入藏也。或谓时物皆秀，有懐任之象；或谓阳气尚生，任生荠麦皆生，南吕之意也。大司乐乃奏姑洗，歌南吕，以祀四望。姑洗阳声，以南吕之音为之合。所以祀四望者，取《易》四阴长于观之义也。梁武帝谓「南征音火也，吕商音金也」。其説虽不主配律，为吕之説，亦在所可取矣。南吕亦谓之南事，中吕亦谓之小吕者，南事则阴之所成者，事故也；小吕则阴之所萌者，小故也。
围九分，积实四百四十九分四厘三分，益一，上生仲吕。
六律始于黄钟，终于无射。六间始于大吕，终于应钟。盖万物睾入于戌，而无射建戌之气也。其时则阴，其声则阳。在卦为剥，阴穷乎上，阳反乎下，终而复始之时也。然阴用，事物之所厌也，与阳用事异乎此。五阴已穷，一阳将复，其律所以谓之无射也。今夫阴为威，阳为徳。威则人畏而厌之，徳则人爱而乐之。故《国语》只曰无射，所以宣布哲人之令徳，示民轨仪也。大司乐乃奏无射以享先祖，岂非祖有徳，天下皆爱而乐之故邪？刘歆言阳气究物，使阴气毕剥落之，终而复始，无厌已也，为得之矣。或谓射者余也，言阴气盛用事，阳气无余也。或谓射者出也，言隂气上升，万物随阳而藏，无复出也。或谓射者终也，言物随阳终，当复随隂起，无有终也。或谓无角音木也，射商音金也。九月润泽已竭，能通射万物，故以射为名，不亦失乎？
六分，三分，寸之二，三分益一，上生防宾。
万物之理，凡属乎阳者唱，凡属乎阴者应。故鼓有应，鼓钟有应，钟皆主乎阴也。十月纯阴用事，坤上六之时也。方是时，万物以阴藏归根复命，而该阂于亥矣。应钟建亥之气也。传曰：嵗功皆成，应和阳功而収聚之，为竟其义矣。大司乐乃歌应钟以祭地示。又言应钟为羽，以礼人鬼、地示，则至阴之神，而人鬼则乐能居之，以从地而已。声气各以类致故也。司马迁曰：阳气之应不用事也。梁武帝曰：应角音木也，钟羽音水也。木长生于亥，故言角十月；是水，故言羽。皆傅防之説也。
乐书卷九十九
钦定四库全书
乐书卷一百
宋 陈旸 撰
乐图论
十二律
总论 旋宫
总论
万物孳萌于子，纽牙于丑，引逹于寅，冒茆于卯，振美于辰，巳盛于已，咢布于午，昧薆于未，申坚于申，留熟于酉，毕入于戌，阂该于亥。故建子之律，阳气钟于黄泉，谓之黄钟，其日壬癸，其月为辜，其岁困敦，其风广莫，其宿虚，其次须女，其辰合，星纪其候冬至，在卦则干之初九也。故合于大吕而下生林钟焉。建丑之律，隂气旅助于阳，谓之大吕，其月为涂，其岁赤奋，其宿牵牛，其次建星，其辰合，元枵其候大寒，其卦则坤之六四也。故合于黄钟而下生夷则焉。建寅之律，万物凑
译积实五百五分七厘，三分益一，上生夹钟。阳气生于子位，到寅位时人才开始看见它。阴气生于午位，到申位时人才开始看见它。万物在申位显现，而夷则是申位的气。阴气到了这里，只是申位阳气所叙述的阴事来成就它罢了。大概七月是三阴用事的时候，百姓处于夷则之时。正值百姓处于夷则之时，万物没有不开花结果的，虽然还没到中期，也各自有法则了。《国语》说：“夷则用来咏唱九则，使百姓没有二心。”〇说万物将要成熟，平均都有法则，也是基于此。刘歆说：“阳气正法度，让阴气夷则伤害当伤之物。”有人说：“申是神，申是身。”梁武帝说：“夷是羽音水；则是角音木。都错了。”大司乐于是演奏夷则，歌唱小吕，用来祭祀先妣。大概夷则的律，它的声音属阳，它的时节属阴。正当这时，阴气在内生成，而阳气在外旺盛，虽然称之为阳声，也可以。
三分益一上生姑洗。太阳向北一次万物就生长，太阳向南一次万物就死亡。所以记载在仲夏，称之为南讹。大概万物因阳而生，因阴而死。阴气生于午位，那么太阳就向南回溯。八月万物在酉位留熟，而南吕是酉位的气。正当这时，太阳向南回溯，所以用南来说，不是说南的意思是任。配合律的阳，所以用吕来说，不是说吕的意思是旅。《国语》说：“五间南吕，赞美阳的秀发。”说的就是这个吧？刘歆说阴气旅助夷则任成万物，司马迁说阳气旅入藏。有人说时物都秀发，有怀任之象；有人说阳气尚生，任生荠麦都生，是南吕的意思。大司乐于是演奏姑洗，歌唱南吕，用来祭祀四望。姑洗是阳声，用南吕之音作为配合。所以祭祀四望，取《易》四阴长于观的意义。梁武帝说“南征音火，吕商音金”。他的说法虽然不主张配律为吕的说法，也在可取之列。南吕也叫南事，中吕也叫小吕，南事是阴所成就的事，所以叫事；小吕是阴所萌生的小，所以叫小。
围九分，积实四百四十九分四厘三分，益一，上生仲吕。
六律始于黄钟，终于无射。六间始于大吕，终于应钟。大概万物都进入戌位，而无射是建戌的气。它的时节属阴，它的声音属阳。在卦为剥，阴穷于上，阳反于下，是终而复始的时候。然而阴用事，是事物所厌恶的，与阳用事不同于此。五阴已穷，一阳将复，它的律所以叫无射。现在阴为威，阳为德。威则人畏惧而厌恶它，德则人喜爱而快乐它。所以《国语》只说无射，用来宣布哲人的美德，向百姓展示轨仪。大司乐于是演奏无射来祭祀先祖，难道不是祖先有德，天下都喜爱而快乐它吗？刘歆说阳气究物，让阴气毕剥落它，终而复始，没有厌倦，是得当的。有人说射是余，说阴气盛用事，阳气没有剩余。有人说射是出，说阴气上升，万物随阳而藏，没有再出来。有人说射是终，说物随阳终，应当再随阴起，没有终结。有人说无是角音木，射是商音金。九月润泽已竭，能通射万物，所以以射为名，不也是错了吗？
六分，三分，寸之二，三分益一，上生防宾。
万物的道理，凡属于阳的唱，凡属于阴的应。所以鼓有应，鼓钟有应，钟都主乎阴。十月纯阴用事，是坤上六的时候。正当这时，万物因阴藏归根复命，而该阂于亥位。应钟是建亥的气。传曰：岁功都成，应和阳功而收敛聚集它，是尽其义了。大司乐于是歌唱应钟来祭祀地示。又说应钟为羽，以礼人鬼、地示，那么至阴之神，而人鬼则乐能居之，以从地而已。声气各以类致故也。司马迁说：阳气之应不用事。梁武帝说：应角音木，钟羽音水。木长生于亥，所以说角十月；是水，所以说羽。都是附会之说。
乐书卷九十九
钦定四库全书
乐书卷一百
宋 陈旸 撰
乐图论
十二律
总论 旋宫
总论
万物孳萌于子，纽牙于丑，引达于寅，冒茆于卯，振美于辰，巳盛于已，咢布于午，昧薆于未，申坚于申，留熟于酉，毕入于戌，阂该于亥。所以建子之律，阳气钟于黄泉，叫黄钟，它的日是壬癸，它的月为辜，它的岁困敦，它的风广莫，它的宿虚，它的次须女，它的辰合，星纪它的候冬至，在卦则是干之初九。所以合于大吕而下生林钟。建丑之律，阴气旅助于阳，叫大吕，它的月为涂，它的岁赤奋，它的宿牵牛，它的次建星，它的辰合，元枵它的候大寒，它的卦则是坤之六四。所以合于黄钟而下生夷则。建寅之律，万物凑