乐书卷二十四
盖作为父子君臣以为纪纲者，礼也；作为鼗鼓椌楬壎篪以为德音者，乐也。识其文者能述而明，知其情者能作而圣。均谓之圣人，不亦可乎？今夫古乐之▯，六律固正矣，而后世四清兴焉。律之所以不正也。五声固和矣，而后世二变。兴焉，声之所以不和也。然四清之名，起于钟磬县之二八之文，非古制也。岂郑氏傅防汉得石磬十六，而妄为之说邪？二变之名，起于六十律旋宫之言，非古制也。岂京房傅防左氏七音，以奉五声之说邪？是不知左氏所谓七音，即八音也。八音以土为主，是以金石丝竹匏与革木皆待之而后和焉。故《虞书》《乐记》《国语》之论八音，皆虚土音以为之主，犹之天地之数五十有五，而大衍虚其五之意也。由是观之，乐之音有八，虽谓之七音可也。孰谓合二变而七之乎？前说「诗言其志，歌咏其声」，此说▯歌诗颂先后不同，何也？曰：前则本诗而为歌，故诗为先，与《书》「诗言志，歌永言」同意。此则本所歌之诗言之，故诗为后，与瞽蒙▯歌诵诗同意。至于以貊为莫，比为俾，其亦▯闻之误欤？
译大概确立父子君臣的关系作为纲纪的，是礼；制作鼗鼓、椌楬、壎、篪等乐器以产生美好音乐的，是乐。懂得礼的文辞的人能够叙述并阐明它，知晓乐的情理的人能够创作并达到圣境。都称之为圣人，不也可以吗？如今古代音乐的〇，六律本来已经纯正了，而后世却兴起了四清。这就是律之所以不纯正的原因。五声本来已经和谐了，而后世却兴起了二变。这就是声之所以不和谐的原因。然而四清的名称，起源于钟磬悬挂时“二八”的记载，并非古代的制度。难道是郑氏附会汉代得到十六块石磬，而胡乱编造说法吗？二变的名称，起源于六十律旋宫的说法，并非古代的制度。难道是京房附会《左氏》七音，以迎合五声的说法吗？这是不知道《左氏》所说的七音，其实就是八音。八音以土为主，因此金、石、丝、竹、匏、革、木都要依靠它然后才能和谐。所以《虞书》《乐记》《国语》论述八音，都虚设土音作为主音，这就好比天地之数五十五，而大衍之数虚去五的意思一样。由此看来，乐的音有八种，虽然称之为七音也可以。谁说合并二变而成为七音呢？前文说“诗表达志向，歌咏唱声音”，这里说〇歌、诗、颂先后不同，为什么呢？回答说：前文是以诗为本而作歌，所以诗在先，与《尚书》“诗言志，歌永言”的意思相同。这里则是依据所歌咏的诗来说，所以诗在后，与瞽蒙〇歌诵诗的意思相同。至于把貊当作莫，把比当作俾，这恐怕也是〇听错了的缘故吧？
今君之所好者，其溺音乎？文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥，淫志；宋音燕女，溺志；卫音趋数，烦志；齐音敖辟，乔志。此四者，淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”《诗》云：“肃雍和鸣，先祖是听。”夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？
夫乐者，音之所由生，其本在人心之感于物也。故在音为乐，在心为志。郑音好滥，而志从以淫；宋音燕女，而志从以溺；卫音趋数，而志从以烦；齐音敖辟，而志从以乔。志淫则心荡，志烦则心乱，志溺则心下，志乔则心髙皆非中声所止，非所以为德音之乐也。盖乐所以放淫，亦所以诲淫；所以章德，亦所以败德。故故淫章德，古乐之▯也。古乐之▯，肃肃乎其敬，而制之以礼；雝雝乎其和，而制之以义。如此则外不淫色，内不害德，举而措之天下，何事不行？况用之祭祀，而先祖不是听邪？书谓「八音克谐，无相夺伦，神人以和者，此也」。新乐之▯，反是，其何以行之哉？郑卫齐宋之乐，均出于溺音。详而论之，郑之音淫于宋卫；之音淫于齐。故魏文侯问郑卫，而不及齐宋。细而别之，卫之淫风流行，又不若郑国之盛。故孔子之对顔渊，与恶其乱雅，又畧卫而语郑也。子夏言齐音之淫色害德，本衰世言之；师乙谓齐音见利而让，本盛时言之。
乐书卷二十四
钦定四库全书
乐书卷二十五
宋 陈▯ 撰
礼记训义
乐记
为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：「诱民孔易」，此之谓也。
君者，臣之倡；上者，下所仪。故君以心好之，则臣未有不为之于朝；上以迹行之，则民未有不从之于下。然则人君之于民，所以触而▯之者，岂难也哉？不过谨吾好恶，示之使知禁而已。上之好恶，可不谨欤？子夏之于《诗》，仲尼盖尝引而进之，不可谓不达其意矣。始以貊其德音，美王季之德；中以肃雍和鸣，颂成王之乐；终又以牖民孔易勉之。是子夏之于魏，欲使是君为成周之君，是民为成周之民。彼其用心，不亦仲尼欲为东周之意乎？文侯诚能移溺音之好，而好是德音，内以和心，外以肃敬，则乐行而民向方，天下皆寜矣。岂特魏哉？如不能乎，其好恶反周道之正而已然。子路之于祭，君子以为知礼；子夏之于魏，君子以为知乐。至孔子论帝王之礼乐，不以告回者，语之夫，岂以二子为不知之邪？要之，得礼乐以成德，克允蹈而行之者，惟回而已。庄周亦谓回忘礼乐，孰谓周也诡于圣人？
然后圣人作为鞉鼓椌楬壎箎，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其冝也，所以示后世有尊卑长幼之序也。
见乃谓之象，形乃谓之噐。圣人作乐，以▯诸声音者寓之象，以稽诸度数者寓之噐。是故作革以为鞉鼓，而鞉所以兆奏，鼓者也。作木以为椌楬，而楬所以止合乐者也。作土为壎，而始有所倡；作竹为篪，而终有所和。则播鞉而鼓从之中声以发焉，击椌而楬止之中声以节焉，吹壎而箎应之中声以和焉。盖▯歌诗颂，中声之所止也，而谓之德音。则鞉鼓椌楬壎箎，中声之所出也，谓之德音之音，不亦冝乎？乐以中和为用，而和以中为始。故《国语》之论八音，不过曰道之以中徳，咏之以中音。然则德音之音，岂不存于中德乎？圣人既作为六者之噐，以寓德音之乐，抑又越之金石以为钟磬，宣之匏丝以为竽瑟，所以谐其声。舞武以干戚，舞文以旄狄，所以动其容。则八音克谐，无相夺伦，而神人奚适不和哉？此所以祭先王之庙，而幽足以交于神，献酬酳酢，而明足以交于人。行之当时，而官序贵贱莫不得其冝；示之后世，而尊卑长幼莫不得其序也。何害德淫色之有？孰谓古乐之发不可用之祭祀邪？大司乐奏宗庙之乐，始于鼗鼓管磬，终于九德之歌九防之舞者，此也。今夫乐之在噐，以鼓为君，以相为相；在声，以宫为
译如今您所喜爱的，恐怕是溺音吧？魏文侯说：“请问溺音是从哪里产生的呢？”子夏回答说：“郑国的音乐喜好放纵，使心志淫乱；宋国的音乐安于女色，使心志沉溺；卫国的音乐节奏急促，使心志烦乱；齐国的音乐傲慢邪僻，使心志骄横。这四种音乐，沉溺于女色而损害道德，因此祭祀时不使用它们。”《诗经》说：“肃肃雍雍，和谐鸣唱，先祖得以听闻。”那肃肃，是恭敬；雍雍，是和顺。以恭敬与和顺相配合，什么事做不成呢？
音乐，是声音产生的根源，其根本在于人心感于外物。所以在声音方面表现为乐，在内心方面表现为志。郑国的音乐喜好放纵，心志便随之淫乱；宋国的音乐安于女色，心志便随之沉溺；卫国的音乐节奏急促，心志便随之烦乱；齐国的音乐傲慢邪僻，心志便随之骄横。心志淫乱则心神动荡，心志烦乱则心神混乱，心志沉溺则心神卑下，心志骄横则心神高傲，这些都不是中正之声所能止息的，不是用来作为德音之乐的原因。大概音乐既可以放纵淫乱，也可以教导淫乱；既可以彰显道德，也可以败坏道德。所以，淫乱与彰显道德，是古乐的〇。古乐的〇，肃肃地表现出恭敬，并用礼来节制；雍雍地表现出和顺，并用义来节制。这样，对外不沉溺于女色，对内不损害道德，推行于天下，什么事做不成呢？何况用于祭祀，先祖难道不会听闻吗？《尚书》说：“八音和谐，不相侵夺次序，神与人和谐，就是这个道理。”新乐的〇，与此相反，怎么能推行呢？郑、卫、齐、宋的音乐，都出自溺音。详细论述，郑国的音乐比宋、卫更淫乱；宋、卫的音乐比齐更淫乱。所以魏文侯问郑、卫，而不问齐、宋。细致区分，卫国的淫风流行，又不像郑国那样盛行。所以孔子回答颜渊，厌恶其扰乱雅乐，又略去卫国而谈论郑国。子夏说齐国音乐淫色害德，是基于衰世而言；师乙说齐国音乐见利而让，是基于盛世而言。
乐书卷二十四
钦定四库全书
乐书卷二十五
宋 陈〇 撰
礼记训义
乐记
作为君主，只要谨慎自己的喜好与厌恶就行了。君主喜好，臣下就会去做；上面实行，下面就会跟随。《诗经》说：“诱导百姓很容易”，说的就是这个道理。
君主是臣下的倡导者，上面是下面效法的榜样。所以君主内心喜好，臣下没有不在朝廷上做的；上面用行动实行，百姓没有不在下面跟随的。那么君主对于百姓，用来触动并〇他们的，难道难吗？不过是谨慎自己的喜好与厌恶，展示给他们使他们知道禁令罢了。上面的喜好与厌恶，能不谨慎吗？子夏对于《诗经》，孔子曾经引导并提拔他，不能说他不通达其意。开始以貊其德音，赞美王季的德行；中间以肃雍和鸣，歌颂成王的音乐；最后又以牖民孔易勉励他。这是子夏对于魏国，想让这位君主成为成周的君主，让百姓成为成周的百姓。他的用心，不也是孔子想要复兴东周的意思吗？文侯如果真的能改变对溺音的喜好，而喜好这种德音，对内使心和顺，对外使态度恭敬，那么音乐推行而百姓趋向正道，天下就都安宁了。难道只是魏国吗？如果不能，他的喜好与厌恶就背离了周道的正途罢了。子路对于祭祀，君子认为他懂礼；子夏对于魏国，君子认为他懂乐。至于孔子论述帝王之礼乐，不告诉颜回，是因为言语的缘故，难道认为这两个人不懂吗？总之，得到礼乐以成就德行，能够切实遵循并实行的，只有颜回而已。庄子也说颜回忘记了礼乐，谁说庄子与圣人相悖呢？
然后圣人制作了鞉、鼓、椌、楬、壎、箎，这六种是德音的声音。然后用钟、磬、竽、瑟来调和它们，用干、戚、旄、狄来舞蹈。这是用来祭祀先王宗庙的，用来献酒酬酢的，用来使官职次序、贵贱各得其宜的，用来向后世显示尊卑长幼次序的。
看见它才称之为象，成形才称之为器。圣人制作音乐，用来〇各种声音的寄托在象上，用来考察各种度数的寄托在器上。所以制作皮革做成鞉、鼓，而鞉是用来发起演奏的，鼓是用来配合的。制作木头做成椌、楬，而楬是用来停止和合乐的。制作土做成壎，而开始有所倡导；制作竹子做成篪，而结束有所应和。那么敲击鞉而鼓跟随中正之声发出，敲击椌而楬停止中正之声以节制，吹奏壎而箎应和中正之声以调和。大概〇歌诗颂，是中正之声所止息的，称为德音。那么鞉、鼓、椌、楬、壎、箎，是中正之声所发出的，称为德音之音，不也很合适吗？音乐以中和为作用，而和以中为开始。所以《国语》论述八音，不过说用中正之德引导，用中正之音咏唱。那么德音之音，难道不存在于中正之德中吗？圣人既然制作了这六种乐器，用来寄托德音之乐，又超越金石制作钟、磬，宣扬匏丝制作竽、瑟，用来和谐声音。舞武舞用干、戚，舞文舞用旄、狄，用来活动仪容。那么八音和谐，不相侵夺次序，神与人怎么会不和呢？这是用来祭祀先王宗庙，而幽深足以与神交流，献酒酬酢，而光明足以与人交流。在当时的实行，官职次序、贵贱没有不得其宜的；向后世显示，尊卑长幼没有不得其序的。有什么害德淫色的呢？谁说古乐的发生不能用于祭祀呢？大司乐演奏宗庙之乐，开始于鼗、鼓、管、磬，结束于九德之歌、九防之舞，就是这个道理。现在音乐在器中，以鼓为君，以相为相；在声音中，以宫为