乐书卷八十二
贵中，非特乎象也。然则以雷出地为中声之发明矣。盖电有形而无声，雷有声而无形。秋阴中也，雷声收焉，蛰虫应之以坯户。春阳中也，雷声发焉，蛰虫应之以啓户。啓户则蛰者奋，雷出地，奋之象也。鼓之以雷霆，记礼者以为乐之和。惊之以雷霆，庄周以为咸池之感。则雷出地奋，豫，先王作乐之象也。然作乐崇德，振古如兹，故称先王焉。至于以之荐上帝，配祖考，因时以行典礼，惟殷时为然。以殷人之祭尚声，故也。《明堂位》曰：“瞽宗，殷学也。殷学主以乐教，瞽之所宗。”又那祀成汤，以乐为主，则殷人尚声可知矣。盖《易》之兴也，当殷之末世，故卦爻有称“帝乙归妹”，有称“高宗伐鬼方”，有称“东邻杀牛不如西邻之禴祭”。则《易》之述殷，非特荐上帝、配祖考而已。周之盛时，雷鼔、雷鼗，以降天神，以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐以致鬼神，▯非不体雷出地之象，作乐以荐天神、配人鬼也。然郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，则异于殷之荐上帝，一以祖考配也。岂非礼乐略于殷，至周然后大备耶？世德下衰，乐废，以淫郑、衞好滥而趋数，宋、齐、燕女而敖辟，类皆感条畅之气，灭和平之德。君子不听，祭祀弗用者，明不足以崇德，幽不足以荐鬼神故也。
译崇尚中正，不仅仅在于卦象本身。然而，雷从地中发出，正是中正之声的彰显。因为闪电有形而无声，雷声有声而无形。秋分时节，雷声收敛，蛰伏的虫子感应它而封闭洞穴；春分时节，雷声发动，蛰伏的虫子感应它而开启洞穴。开启洞穴意味着蛰伏者振奋，雷从地中发出，正是振奋的卦象。用雷霆来鼓舞，记录礼制的人认为这是音乐的和谐；用雷霆来惊动，庄子认为这是《咸池》乐曲的感召。那么，雷从地中发出而振奋，即豫卦，正是先王制作音乐的卦象。然而制作音乐以崇尚德行，自古至今都是如此，所以称之为先王。至于用音乐来祭祀上帝，配享祖先，顺应时节来举行典礼，只有殷商时期是这样。因为殷人的祭祀崇尚声音，所以如此。《明堂位》说：“瞽宗，是殷商的学校。殷商的学校以音乐教育为主，是乐师所尊崇的地方。”又如在祭祀成汤时，以音乐为主，由此可知殷人崇尚声音了。大概《周易》兴起的时候，正值殷商的末世，所以卦爻中有提到“帝乙嫁妹”，有提到“高宗讨伐鬼方”，有提到“东邻杀牛祭祀不如西邻的薄祭”。那么《周易》叙述殷商，不仅仅限于祭祀上帝、配享祖先而已。周朝兴盛的时候，用雷鼓、雷鼗来降下天神，用六律、六同、五声、八音、六舞大合乐来招致鬼神，〇并非不体现雷从地中发出的卦象，制作音乐来祭祀天神、配享人鬼。然而，在郊外祭祀后稷以配享天，在明堂祭祀文王以配享上帝，这就与殷商祭祀上帝、一律以祖先配享不同。难道不是礼乐在殷商时简略，到了周朝才完备吗？世道衰微，音乐废弛，因为郑、卫之音淫靡好滥且节奏急促，宋、齐、燕的女乐傲慢邪僻，这些都感应了条畅之气，却泯灭了和平之德。君子不聆听，祭祀不使用，是因为它们明显不足以崇尚德行，幽深不足以祭祀鬼神。
比
比【▯【坎上坤下】象曰：地上有水，比。初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。象曰：比之初六，有他吉也。
尔雅》曰：盎，谓之缶。缶之为器，内虚以容，外圆以应，土音出焉，八音之主也。宫为土声，信德出焉，五声之君也。《记》曰：乐者，乐也。《杂卦》曰：比，乐也。乐为乐之实，缶为乐之器。初六，阴柔之质，缶之象也。其为器虚而能实，有孚盈缶之象也。诚信之德，充实于内，而人乐之。君子乐得其道而来，小人乐得其欲而来，吉孰甚焉？非有他而何？《周官》六乡之民，入则为比，出则为师。比有孚盈缶，终来有他，吉与民同吉之意也。师出以律，否臧凶，与民同凶之意也。非忧乐以天下，孰能与此？
乐书卷八十二
钦定四库全书
乐书卷八十三
宋 陈▯ 撰
周易训义【坎，离，萃，升，既济，系辞】
坎
坎【▯【坎上坎下】六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
酒所以养阳，而其器为樽；食所以养隂，而其器为簋。樽则其体外员，阳类也，故其数竒；簋则其体内方，隂类也，故其数偶。樽酒簋贰，礼之至薄者也；用缶，乐之至质者也。六四以柔正而无应乎阳，九五以刚正而无应乎隂。当坎之时，能免乎险者，惟刚柔各得其正者能之。以正而相与，以近而相得，行至薄之礼，用至质之乐，其诚有不足以相际乎？礼曰：“古之人不必亲相与言，以礼乐相示而已。”此之谓也。鲁颂“以于胥乐兮”，为君臣有道之颂；孟子以“征招角招”为君臣相悦之乐，盖本诸此。然人之相与以诚，则约；以伪，则费。纳约者，致其诚之谓也。室之有牖，则幽明通，刚柔相济之意也。盖相际者礼也，相接者恩也。君臣之间，恩不隆于礼，故坎言刚柔际；父子之间，礼不隆于恩，故蒙言刚柔接。然解之初六言刚柔之际，与坎异者，坎之六四、九五以近相与，不必有所之，故言刚柔际；解之初六、九四以逺相与，不能无所之，故言刚柔之际也。
离
离【▯【离上离下】九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可乆也？
徒鼓钟谓之修，徒鼔磬谓之寋。所以鼔柷谓之止，所以鼓敔谓之籈。以至弹琴谓之鼔琴，铿瑟谓之鼓瑟，吹笙谓之鼓簧。然则击缶谓之鼓缶，不亦宜乎？六二阴也，缶象也。九三阳也，其用动以吐歌象也。九三以炎上之性，履过中之位，不能反炎上之性，鼔六二之缶以歌乐，则大耋之嗟不期至而自至矣，其能久而无凶乎？《诗》曰：「今我不乐，逝者其耋。」此之谓也。比之初六，坎之六四，离之六二，皆阴爻，其取缶象一也。然比取其情以乐者，乐此故也。坎取其声以坎，其击缶故也。离取其象以离虚中善应故也。
萃
萃【▯【坤下兊上】象曰：泽上于地，萃。六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。
升
升【▯【巽下坤上】象曰：地中生木。升。九二：孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。
既济
既济【▯【离下坎上】象曰：水在火上，既济。九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。
天地之间，凡负阴抱阳而生者，莫不具刚柔之性。尽柔之性而有孚者，萃之六二也；尽刚之性而有孚者，升之九二也。然孚者，诚之至；诚者，性之德。萃不以孚，则其聚易散；升不以孚，则其升易困。讵能无咎乎？且阳道常饶，饶则丰；阴道常乏，乏则约。六二以阴居阴，九二以阳居阴，其为物则约而非丰，其为礼则不隆于乐，用禴之象也。古之人致孝乎鬼神，以诚不以物，虽涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，犹可以荐之，况事上乎？然则君臣相与，顾岂以位之上下为间哉？亦在夫诚而已。此六二以柔中而顺乎上，九二以刚中而巽乎上，所以皆尽孚，乃利用禴之道也。时以用禴为利，则不用禴，能无害乎？以礼推
译比卦。【坎上坤下】《象传》说：地上有水，象征比辅。初六：以诚信去亲附，没有灾祸。诚信充盈于瓦器之中，最终会有额外的吉祥。《象传》说：比卦的初六，有额外的吉祥。
《尔雅》说：盎，叫做缶。缶这种器物，内部虚空以容纳，外部圆融以应和，土的声音从中发出，是八音的主宰。宫音是土的声音，诚信的德行由此产生，是五声的君主。《礼记》说：音乐，就是快乐。《杂卦传》说：比，就是快乐。快乐是音乐的实际内涵，缶是音乐的器具。初六，具有阴柔的本质，是缶的象征。它作为器物虚空而能充实，正是“有孚盈缶”的象征。诚信的德行，充实于内心，人们因此感到快乐。君子乐于得到其道而来，小人乐于得到其欲而来，还有什么比这更吉祥的呢？这不是额外的吉祥又是什么呢？《周官》中六乡的百姓，在内则编组为比，在外则编组为师。比卦有“孚盈缶，终来有他吉”，是与百姓同享吉祥的意思。师卦出师以律法为准，好坏都凶，是与百姓同遭凶险的意思。如果不是忧乐以天下为己任，谁能做到这样呢？
《乐书》卷八十二
钦定四库全书
《乐书》卷八十三
宋 陈� 撰
《周易训义》【坎，离，萃，升，既济，系辞】
坎卦。【坎上坎下】六四：一樽酒，两簋食物，用瓦器盛装，从窗户纳入简约的诚意。《象传》说：一樽酒两簋食物，是刚柔相际遇。
酒用来滋养阳气，它的容器是樽；食物用来滋养阴气，它的容器是簋。樽的外形外圆，属于阳类，所以它的数是奇数；簋的内形内方，属于阴类，所以它的数是偶数。一樽酒两簋食物，是礼仪中最微薄的；用瓦器，是音乐中最质朴的。六四以柔顺端正而没有阳爻相应，九五以刚健端正而没有阴爻相应。在坎卦的时势下，能够免除危险的，只有刚柔各自得其正位的人才能做到。以正道相互交往，以亲近相互投合，实行最微薄的礼仪，使用最质朴的音乐，他们的诚意难道不足以相互际遇吗？《礼记》说：“古人不一定亲自交谈，通过礼乐相互表示心意罢了。”说的就是这个道理。《鲁颂》中“以于胥乐兮”，是颂扬君臣有道的；孟子以“征招角招”为君臣相悦的音乐，大概都源于此。然而人与人交往，以诚则简约；以伪则耗费。纳约，就是表达诚意的意思。房间有窗户，则幽暗与光明相通，这是刚柔相互济助的意思。大概相互际遇靠的是礼，相互连接靠的是恩。君臣之间，恩不重于礼，所以坎卦说刚柔相际；父子之间，礼不重于恩，所以蒙卦说刚柔相接。然而解卦的初六说刚柔相际，与坎卦不同的是，坎卦的六四、九五因亲近而相互交往，不必有所往，所以说刚柔相际；解卦的初六、九四因遥远而相互交往，不能无所往，所以说刚柔相际。
离卦。【离上离下】九三：太阳偏西时的离照，如果不击缶唱歌，就会发出年老者的叹息，凶险。《象传》说：太阳偏西时的离照，怎么能长久呢？
只敲钟叫做修，只敲磬叫做寋。用来敲击柷的叫做止，用来敲击敔的叫做籈。以至于弹琴叫做鼓琴，弹瑟叫做鼓瑟，吹笙叫做鼓簧。那么击缶叫做鼓缶，不也很合适吗？六二是阴爻，是缶的象征。九三是阳爻，其作用动以吐露歌声，是唱歌的象征。九三以炎上的本性，处于过中的位置，如果不能反制炎上的本性，击打六二的缶来唱歌取乐，那么年老者的叹息不期而至而自然到来，它能长久而没有凶险吗？《诗经》说：“现在我不快乐，逝去的人将年老。”说的就是这个道理。比卦的初六，坎卦的六四，离卦的六二，都是阴爻，它们取象于缶是一致的。然而比卦取其情以乐，是因为快乐于此；坎卦取其声以坎，是因为击缶的缘故；离卦取其象以离，是因为虚中善应的缘故。
萃卦。【坤下兑上】《象传》说：沼泽在地上，象征萃聚。六二，引导吉祥，没有灾祸，诚信利于举行薄祭。《象传》说：引导吉祥没有灾祸，是因为中道没有改变。
升卦。【巽下坤上】《象传》说：地中生长树木，象征上升。九二：诚信利于举行薄祭，没有灾祸。《象传》说：九二的诚信，有喜庆。
既济卦。【离下坎上】《象传》说：水在火上，象征既济。九五：东邻杀牛祭祀，不如西邻的薄祭，实际承受福气。《象传》说：东邻杀牛，不如西邻合乎时宜；实际承受福气，吉祥大大到来。
天地之间，凡是背负阴气怀抱阳气而生的，没有不具备刚柔之性的。尽柔之性而有诚信的，是萃卦的六二；尽刚之性而有诚信的，是升卦的九二。然而诚信，是诚意的极致；诚意，是本性的德行。萃卦不以诚信，那么其聚集容易离散；升卦不以诚信，那么其上升容易困顿。难道能没有灾祸吗？况且阳道常丰饶，丰饶则丰盛；阴道常匮乏，匮乏则简约。六二以阴居阴位，九二以阳居阴位，它们作为事物则是简约而非丰盛，作为礼仪则不重于音乐，这是使用薄祭的象征。古人孝敬鬼神，以诚意而不以物品，即使是涧溪沼泽中的草木，苹蘩蕴藻之类的菜蔬，尚且可以进献，何况侍奉君主呢？那么君臣相互交往，难道会因为地位的高低而有隔阂吗？只在于诚意罢了。这六二以柔中而顺从于上，九二以刚中而谦逊于上，所以都能尽诚信，利于使用薄祭的道理。时势利于使用薄祭，那么不使用薄祭，能没有害处吗？以礼推