乐书卷九

译羽，接着是五者的音。为什么呢？回答说：声音以单独发出为名称，音乐以杂乱配合为区别。论述音乐的分散而单独发出，虽然是音乐，也可以称为声音；论述声音的聚合而杂乱配合，虽然是声音，也可以称为音乐。这是说情感在内心触动，又说表现于声音。《诗序》说“情感在内心触动而表现于言语”，又说“情感从内心发出而表现于声音的”，触动，是喜怒哀乐尚未〇的状态；〇，是〇而合乎法度，触动不足以用言语表达。触动〇在内心，而表现于言语和声音，这是诗歌寄托于音乐的原因；触动在内心，而表现于声音，这是音乐通达于政事的原因。《诗序》兼顾始终来说，《乐记》特别推究其开端罢了，所以它们的区别如此。

译宫代表君主，商代表臣子，角代表百姓，征代表政事，羽代表万物。这五者如果不混乱，就不会产生悲凉凄切的音乐了。

先王制作音乐，用声音配合日辰，用音律配合时辰。推究音乐声音的起源，五声没有不是先于音律的；考究乐器的完成，十二律没有不是先于声音的。《尚书》说：“诗歌表达志向，歌唱延长语言，声音依据延长，音律调和声音。”这是推究音乐声音的起源。《周礼》中大师掌管六律六同，用来调和阴阳之声，都用宫、商、角、征、羽的声音加以文饰。这是乐器完成后的情况。古代考察音律、均定声音，必须先确立黄钟作为根本。黄钟的律管，以九寸为标准，类推而增长。数值多的向上相生而有剩余，数值少的向下相生而不足。一减一增，都不超出三才的数目罢了。所以三分增加一分，是向上相生的数目；三分减少一分，是向下相生的数目。

现在音乐始于声音，声音始于宫音。宫音，是土的声音，它的数目是八十一，它的声音最大且居中，本来足以统摄其他四声，覆盖四方，是君主的象征。三分宫音的数目减去一分而向下相生出征音。征音，是火的声音，它的数目是五十四，它的声音略微清亮而产生变化，是政事的象征。三分征音的数目增加一分而向上相生出商音。商音，是金的声音，它的数目是七十二，它的声音则浊重而仅次于宫音，是臣子的象征。三分商音的数目减去一分而向下相生出羽音。羽音，是水的声音，它的数目是四十八，它的声音最清亮而足以起到修饰作用，是万物的象征。三分羽音的数目增加一分而向上相生出角音。角音，是木的声音，它的数目是六十四，它的声音一清一浊，其极致在于善于触动人心罢了。宫、征、商、羽、角，是上下相生的次序。宫、商、角、征、羽，是君、臣、民、事、物的次序。《传》说：“宫音，是声音的主宰。”大概商音如果没有宫音就失去了它所坚守的，不足以成为臣子；角音如果没有宫音就失去了它所治理的，不足以成为百姓；征音如果没有宫音就失去了它所作为的，不足以成为政事；羽音如果没有宫音就失去了它所生成的，不足以成为万物。五行以土为主，五事以思为主，也是这样。晏子用征招、角招引导齐景公制作君臣相悦的音乐，虽然以兴起政事为主，以补充不足来代表百姓，也是举出中间来体现上下之意吧？

然而角音调于春季，征音调于夏季，宫音调于季夏，商音调于秋季，羽音调于冬季，这是五声适应四时的正理。至于师文弹琴，当春季而敲击商音，凉风随之而至；当夏季而敲击羽音，雪霜交加而下；当秋季而敲击角音，暖风缓缓回旋；当冬季而敲击征音，阳光炽烈。命令宫音而总括四时，那么庆云风景不旋踵而汇聚，这又是五声召唤四时的奇妙，不是常规的做法。论其常规，那么五者的声音唱和、清浊交替互为纲纪而不混乱，哪里还会有悲凉凄切的淫声呢？

宫音混乱则声音荒疏，其君主骄横；商音混乱则声音偏斜，其官职败坏；角音混乱则声音忧愁，其百姓怨恨；征音混乱则声音悲哀，其政事劳苦；羽音混乱则声音危惧，其财物匮乏。五者都混乱，互相凌犯，称为慢。像这样，那么国家的灭亡，指日可待了。郑卫的音乐，是乱世之音，接近于慢了。桑间濮上的音乐，是亡国之音。其政令散漫，其百姓流离，欺骗上级而行私欲，而不可制止。

天五与地十相合，而在中央生出土，其声音为宫。地四与天九相合，而在右边生出金，其声音为商。天三与地八相合，而在左边生出木，其声音为角。地二与天七相合，而在上面生出火，其声音为征。天一与地六相合，而在下面生出水，其声音为羽。天数五为奇，地数五为偶。奇偶相互资助，而五声就形成了。大概宫商角征羽，是五声的名称。君臣民事物，是五声的实质。实质治理得好则声音随之治理得好，实质混乱则声音随之混乱。宫音混乱，声音荒疏而不治理，则君主骄横而不恭敬。商音混乱，声音偏斜而不收敛，则官职败坏而不修治。角音混乱，声音忧愁而不喜悦，则百姓怨恨而不和睦。征音混乱，声音悲哀而不快乐，则政事劳苦而不成功。羽音混乱，声音危惧而不平稳，则财物匮乏而不供给。《国语》说：“有和平的声音，就有繁衍滋长的财物。”难道不确实吗？《传》说：“听到宫音，使人温和舒展而广大。听到商音，使人方正而好义。听到角音，使人恻隐而爱人。听到征音，使人乐善而好施。听到羽音，使人整齐而好礼。”宫音混乱而君主骄横，失去了温和舒展广大的意思。商音混乱而官职败坏，失去了方正好义的意思。角音混乱而百姓怨恨，失去了恻隐爱人的意思。征音混乱而政事劳苦，失去了好施为之的意思。羽音混乱而财物匮乏，失去了好礼节制的意思。先儒说宫声方正而好义，角声坚齐而好礼，是错误的。《传》说：“声音相应相保叫做和，细微宏大不逾越叫做平。细微抑制宏大凌犯，不是和。听声音越远，不是平。”五声都混乱而不治理，那么唱和清浊交替互相凌犯而不互为纲纪，不是所谓声音相应相保而为和，细微宏大不逾越而为平。气有滞阴，也有散阳，而悲凉凄切的淫声就产生了，慢还有比这更严重的吗？像这样那么国家的灭亡，指日可待了。郑音喜好泛滥而淫乱心志，卫音趋向急促而烦乱心志，对内足以使人疾苦，对外足以伤害人，是乱世之音。虽然不完全等同于亡国之慢，但也接近于慢了。师延为桑间濮上的音乐，那么纣王朝歌北鄙靡靡之乐，

译这是亡国的音乐啊。它的政令散乱而没有纲纪，它的百姓流离失所而不肯返回，欺骗上级、谋取私利而不可制止。《大司乐》说：“凡是建立国家，要禁止淫靡之声、过度之声、凶恶之声、怠慢之声。淫靡之声不止息，过度之声不中正，凶恶之声不善良，怠慢之声不严肃。”这些声音中，没有比淫靡之声更轻的，没有比怠慢之声更严重的。乱国的淫靡之声，还没有达到怠慢的程度；亡国的怠慢之声，它距离淫靡之声就远了。史官之所以再次提及《大司乐》，是因为要禁止这些声音，以示深切警戒的意思。推究到底，《大司乐》中凡是圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽，用来祭祀天神；接着以函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，用来祭祀地祇；最后以黄钟为宫，大吕为角，大蔟为徵，应钟为羽，用来祭祀人鬼。所谓五声十二律轮流作为宫音，不过是三个宫调而已，这就如同夏、商、周三代改正朔、立统绪的意义一样。谁说五声之外还有变宫、变徵，而十二律之外还有六十律、三百六十音呢？汉代的焦延寿、京房等人，认为伏羲作《易经》，记录阳气的初始，以此制定六十律的法度，确立冬至时的声音：黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。更甚者认为律有六十音，进而乘以六得到三百六十音，以对应一年的天数。考证经典，则没有依据；应用到音乐上，则不和谐。这难道不是牵强附会，以滋生后世的困惑吗？

译大凡声音，是产生于人心的。音乐，是贯通伦理的。

音乐是声音的蕴藏，声音是音乐的〇，所以音乐足以涵盖声音，而声音不足以穷尽音乐。声音虽然产生于人心，未尝不贯通伦理，“八种乐器和谐协调，不互相扰乱伦次”就是如此。音乐虽然贯通伦理，未尝不产生于人心，“音乐，是心的感动”就是如此。大概伦常则天人的道理存在而有先后，伦理则天、地、人三才的意义贯通而有法度，所以践行而伦常清晰便成为音乐，论述伦常没有祸患便成为情感，近处亲疏贵贱的道理显现，远处天地万物的道理昭著。既然如此，音乐贯通伦理，虽然不脱离先后法度之间，大概将要承载大道并与它一起往来而无穷无尽了。那些禽兽知道声音却不知道音乐，百姓知道音乐却不知道大道，哪里值得与他们谈论这些呢？大凡声音由人心产生，以心为主。大凡声音产生于人心，以声音为主。

因此，知道声音却不知道音乐的，是禽兽；知道音乐却不知道大道的，是百姓。只有君子才能懂得音乐。因此，审察声音以了解音乐，审察音乐以了解大道，审察大道以了解政事，那么治理国家的道理就完备了。

内心感动于内，情感表现于外，而单独发出的，是音乐的声音；曲折形成方正，交错形成文采，而杂乱并比的，是音乐的音调。音乐〇于声音，那么中正的为宫，彰显的为商，触动的为角，验证的为徵，宇宇的为羽，这五声源于五行。声音寄托于乐器，那么金、石用来发动它，丝、竹用来运行它，匏用来宣扬它，瓦用来辅助它，革、木用来节制它，这八音用来顺应八风。大司乐说：“大凡音乐，都用五声来修饰它，用八音来传播它。”传文说：“五声和谐，八音协调，音乐就形成了，那么音乐，就是比配五声、八音而形成的。”《国语》说：“政事象征音乐，音乐遵循和谐。”《经》说：“声音的道理，与政事相通。”那么政事，就是贯通声音的道理而使之端正的。因此，不知道声音的人，不可以与他谈论音乐；不知道音乐的人，不可以与他谈论大道。禽兽知道声音却不知道音乐，六匹马抬头吃草听伯牙弹琴，游鱼出水听瓠巴弹瑟，就是这样。百姓知道音乐却不知道大道，魏文侯听古乐感到疲倦，晋平公听新声感到欢喜，就是这样。君子则不然，仁爱足以穷尽本性术数，智慧足以贯通伦理，他对于懂得音乐，有什么困难呢？孔子在齐国听到韶乐，为之三个月不知肉味，如果不是穷尽神妙、知晓变化，谁能探究到这个境界呢？然而声乐是音乐的表象，音乐是声乐的载体，所以审察声音的清浊，就能了解音乐的高低；审察音乐的高低，就能了解音乐的和谐与否；审察音乐的和谐与否，就能了解政事的得失，而治理国家的道理就完备了。这难道不是所谓用宏大的音乐来成就政事大道的意思吗？观察大司乐用五声、八音、六舞，大合乐来招致鬼神，展示以和谐邦国，以协调万民，以安抚宾客，以取悦远方之人，以感化动物，那么五声用来成就八音，审察声音以了解音乐；八音用来节制舞蹈而配合音乐，审察音乐以了解大道。幽深足以招致鬼神展示，光明足以和谐邦国，内在足以协调万民，外在足以安抚宾客，远方足以取悦远方之人，细微足以感化动物。这就是审察音乐以了解政事，而治理国家的道理完备，难道还有其他的吗？子张问政，孔子用明晓礼乐的道理来回答他，这里论述了解政事，特意说审察音乐，是因为审察音乐那么礼就可以知道了。

因此，不知道声音的人，不可以与他谈论音乐；不知道音乐的人，不可以与他谈论大道。懂得音乐，就接近于礼了。

宫音主周遍覆盖，产生于黄钟九寸，它的声音宏大而舒缓；徵音主合验，产生于林钟六寸，它的声音贬抑而急促；商音主商度，产生于大蔟八寸，它的声音散朗而明亮；羽音主翕张，产生于南吕五寸，它的声音散朗而虚空；角音主善触，产生于姑洗七寸，它的声音防范而简约。大凡这些虽然法度不同，它们因循九的倍数则是一致的。大凡事物都运动而有声音，声音变化而形成音乐。所以金崇尚角音，瓦、丝崇尚宫音，匏、竹崇尚徵音，而没有清浊的常态；革、木一种声音，而没有济浊的变化。这就是传文所说的“用律吕调和五声，施加于八音，配合而成音乐”。因此懂得音乐必定从声音开始，所以不知道声音不可以与他谈论音乐；懂得大道必定从音乐开始，所以不知道音乐不可以与他谈论大道。大概礼主节制，乐主和谐。和谐过度就会放纵，而有节制，就不会轻慢容易而违犯节制；放纵沉溺而忘记根本，对于礼，又何曾远离过呢？况且“几”是接近而不远的言辞。懂得音乐的情理，那么音乐常接近于礼，而未尝远离礼。这是音乐不徒然制作，必定有礼在其中。难道不是以礼为理，以乐为节的意思吗？从迹象寻求，圣人制作鞉、鼓、椌、楬、埙、箎，以道德之音为音，然后用钟、磬、竽、瑟来调和它，用干、戚、旄、狄来舞蹈它。拿着干戚，练习俯仰屈伸，容貌显得庄重；行走行列，把握节奏，行列显得端正；进退显得整齐。施加于祭祀，用来献酬交酢；施加于宴饮，用来官序贵贱得其宜；施加于乡射，用来向后世显示尊卑长幼的次序。既然如此，音乐所快乐的，礼所节制的，未尝不在其中施行，何曾不接近于礼呢？《周官》用乐礼教导和谐，那么百姓就不背离。荀卿说：“先王重视礼乐而轻视邪音，礼乐废弃而邪音兴起，是危亡削夺侮辱的根本。”可以说懂得音乐了。何妥说“懂得音乐就

译“几于道”，确实如此！这是说君子能够真正懂得礼乐。孔子闲居时谈到，君子若能通达礼乐，庄子说：“懂得道的人必定通晓事理，通晓事理的人必定明辨权变。”因此，知道的人不如通达的人，通达的人不如明辨的人。君子对待礼乐，在开始时能够知晓，在过程中能够通达，在最终能够明辨，这是有其先后次序的。

译乐书卷九

钦定四库全书

乐书卷十

宋 陈旸 撰

礼记训义

乐记

礼和乐都具备，就叫做有德。德，就是得。

孔子说：人如果没有礼，怎么能算有德？《易经》说：先王制作音乐，是为了崇尚德行，那么礼是德的外在表现，乐是德的华美光辉。人如果不仁，礼乐又能对他怎么样呢？现在看伯夷，他得到了礼却得不到乐，算不上有德；夔得到了乐却得不到礼，也算不上有德。所谓有德的人，是礼和乐都具备于自身罢了。《关雎》这首诗，因为快乐而不放纵，赞美后妃的德行，那么乐就是快乐，不放纵就是礼。《静女》这首诗，因为城角和彤管，讽刺夫人没有德行，那么等待我在城角，是礼；赠送我彤管，是乐。后妃因为具备礼乐而被称为有德，难道不确实吗？老子说：上德不刻意追求德，因此有德；下德不失去德，因此无德。由此看来，德就是得，能够不失去吗？礼乐都具备，叫做有德；如果不能以无德为德，还能算有德吗？不刻意追求德，不是体悟大道的人。只是等同于不失去德罢了，他的德虽然与上德相同，但他所以有德的原因却不同了。庄周说性情不离，哪里用得着礼乐？这固然不是周人不知道言辞，大概也是补救文饰过度的弊端吧？

因此，乐的隆重，不在于极尽声音；饮食飨宴的礼仪，不在于极尽味道。清庙的瑟，红色的丝弦稀疏，瑟底孔洞宽大；一人领唱而三人应和叹息，这是有遗留的声音啊。大飨的礼仪，崇尚浊酒和腥鱼，肉羹不加调和，这是有遗留的味道啊。

德是礼乐的根本，礼乐是德的文饰。乐的隆重，在于德而不在于声音，不仅仅是极尽五音的铿锵罢了。大飨的礼仪，在于德而不在于味道，不仅仅是极尽五味的珍美罢了。清庙的瑟，是乐的隆重，那么大飨的礼仪，大概是礼的隆重吧？传文说：“清庙的歌，一人领唱而三人叹息。红色的丝弦和通大的孔洞，是一样的。”大概清庙歌颂文王的德行，升堂歌唱清庙，而用红色丝弦、宽大孔洞的瑟来伴奏。丝弦红色则声音浑浊而不清亮，孔洞宽大则声音迟缓而不急促。领唱一次而叹息三次就停止了，让人知道乐意的崇尚，不在于极尽声音。况且难道没有遗留的声音吗？老子所说的“大音希声”，就是这个意思。《周官》大司乐，用肆献祼来享祭先王，用馈食来享祭先王。大概天祀用物的精气而崇尚精纯，地祭用物的形体而崇尚幽深，鬼享用人义而崇尚适时，所以进献生肉而酌酒献祭，那么祼祭就像生者事奉的飨宴一样。进献熟食而馈食，那么进食就像生者事奉的饮食一样。飨以阳为主，它的祭祀是禘；食以阴为主，它的祭祀是袷。由此看来，食飨的礼仪，未曾不极尽味道。说它不极尽味道，难道是把大飨的礼仪误认为是食飨了吗？《曲礼》说“大飨不丰盛”，《郊特牲》说：“郊祭用血，大飨用腥。”所以大飨的礼仪，尊崇浊酒，俎上崇尚腥肉，鱼豆崇尚大羹，贵在饮食的根本。圣人制定礼仪，贵在根本和初始来展示，让人知道礼意的崇尚，不在于极尽味道。况且难道没有遗留的味道吗？《左传》所说的“大羹不致”，就是这个意思。传文说：“红色丝弦、宽大孔洞，大羹、浊酒，是用来防止淫逸奢侈，补救雕饰败坏。”那么清庙的瑟以至于有遗留的声音，是防止淫逸奢侈的意思；大飨的礼仪以至于有遗留的味道，是补救雕饰败坏的意思。《列子》说：“有声者有声，声者有味者有味，味者声之所，声者闻矣，而声声者未尝显；味之所，味者尝矣，而味味者未尝呈。”那么未曾显出的声音，未曾呈现的味道，难道就是所说的有遗留的声音和味道吗？过去朱襄氏的时候，阳气凝积，万物很少成熟结实，所以让士达制作五弦的瑟，来招致阴气以安定众生物，然后四季调和，万物成熟，天下治理。后世的瞽瞍把五弦瑟判分为十五弦，舜增加八弦成为二十三弦，无不寄托君臣的节度，臣子的道义，固然足以整齐人情，使他们行为淳厚专一。看大司乐用云和的琴瑟祭祀天神。空桑的琴瑟，祭祀地祇；龙门的琴瑟，享祭人鬼。由此知道《书大传》举出清庙大琴练丝来显示瑟，这里举出清庙的瑟来显示琴了。汉武帝制作二十五弦的瑟，只用来祭祀太一、后土罢了。这距离古代很远了啊。现在大飨的名称虽然一样，但它的区别有四种：郊、明堂的飨祭天帝，宗庙的飨祭先王，天子飨祭诸侯，两国君主相见罢了。《易经》说：“飨祭于天帝。”《月令》：“季秋飨祭上帝。”这是飨祭天帝的礼仪。这与《礼器》所说的“大飨，是飨祭先王的礼仪”；《大司乐》所说的“大飨，是飨祭诸侯的礼仪”；《哀公问》所说的“大飨，是两国君主相见的礼仪”。与《春秋》中的飨养老孤、诸侯的聘问飨宴、大夫的相互飨宴不同了。清庙的瑟，一人领唱而三人叹息。有遗留的声音，是用来寄托至乐，有无穷的意思。与所说的五帝三代的遗留声音不同了。

因此，先王制定礼乐，不是为了极尽口腹耳目的欲望，而是为了教导百姓平定好恶，回归人道的正道。人生来安静，这是天的本性；受外物感动而活动，这是本性的欲望。

清庙的歌，一人领唱而三人叹息。红色的丝弦稀疏