乐书卷九十
今夫君子，礼乐不可以斯须去身，其所不为者，特亲丧而已矣。子生三年，然后免于父母之怀，必报之以三年之丧，然后恔于其心。执亲之丧，虽三年不为礼乐，何遽至于崩坏乎？记曰：「是月禫，徙月乐。」圣人之中制也。昔人朝祥而暮歌，孔子曰：「逾月则其善也。」孟献子禫县而不乐，孔子曰：「加于人一等矣。」至于孔子既祥，五日弹琴不成声，十日而成笙歌。是君子之于礼乐，固将终身焉。其为之也，亦因人情为之节文而已。过之则为献子，不及则为鲁人。要之得圣人中制者，惟孔子为然。宰我乃所愿学，则孔子也。不图为乐于既祥十日之后，而欲为之于才三年之祥。孔子得不诛之乎？
译如今君子，礼乐片刻也不能离开自身，他们不做的事情，只有父母丧期罢了。孩子出生三年，然后才脱离父母的怀抱，必须用三年的丧期来报答，这样心里才觉得满足。为父母守丧，即使三年不行礼作乐，怎么就会立刻导致礼乐崩坏呢？《礼记》说：“这个月除服，下个月就奏乐。”这是圣人制定的适中制度。从前有人早上刚除服，晚上就唱歌，孔子说：“过了一个月才这样做，还算不错。”孟献子除服后悬挂乐器却不奏乐，孔子说：“他比一般人高出一等了。”至于孔子除服后，五天弹琴弹不出调子，十天才能唱出笙歌。由此可见，君子对于礼乐，本来就是终身不离的。他们实行礼乐，也只是根据人情来制定节度罢了。做得过分了就像孟献子，做得不够就像鲁国人。总之，符合圣人适中制度的，只有孔子是这样。宰我所希望学习的，就是孔子。没想到他在除服十天后就想要奏乐，却想在刚满三年除服时就开始奏乐。孔子能不责备他吗？
防子
齐人馈女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。
考之天文，翼星近太防，主俳倡，命之曰「天倡」。则优倡之徒，虽上应天文，特獶杂子女之新乐而已，非先王之乐也。昔夏桀大进倡优，为漫烂之戯；齐侯盛陈优倡，奏宫中之乐。君子必欲加法而深诛之者，为其伤风害政，莫兹为甚故也。是以秦穆遗戎，而由余去；齐人馈鲁，而孔子行。岂非《诗》所谓「庶姜孽孽，庶士有朅」之意哉？魏文侯尝悦于此，子夏辞而辟之，其所学固可知矣。
太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饮缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳击磬襄入于海。周官，太师掌六律六同，以合阴阳之声，而教六诗。少师掌教鼔鼗柷敔埙箫管▯歌。六乐声音之节，与其和则，掌律同声音，以教六诗之类，太师之职也。掌六乐声音之节，与其和，以教▯歌之类，少师之职也。鼓人掌六鼔四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。则鼔方叔，鼓人之职也。瞽蒙掌播鼗，眡了掌凡乐事，击颂磬笙磬。则播鼗武，瞽蒙之职也。击磬襄，眡了之职也。古者以乐侑食，凡食三饭，一侑；大食三侑。令奏钟鼓，则凡饭异乐，每乐异工。故干则亚饭之工也，缺则四饭之工也。周衰之末，礼乐出自诸侯，而天子与诸侯夷。当是时也，先王之泽浃于人心者犹在，不得其职则去。非特贤且贵者知去就之义，虽乐工之贱，亦与知焉。
乐书卷九十
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷九十一
宋 陈▯ 撰
孟子训义
梁惠上下
声音不足听于耳欤
凡物动而有声，声变而有音。《易》曰：“天数五，地数五”，则五声者，天地之道也。传曰：“人者，统八卦，谐八音，舞八佾，以终天地之功。”则八音者，人之道也。乐通伦理，而三才之道具矣。然则▯之声音，其有不足以形容之乎？盖肥甘者，食之美，而悦于口；轻暖者，服之美，而悦于体；采色者，视之美，而悦于目；声音者，听之美，而悦于耳；便嬖者，使令之适，而悦于意。为肥甘不足于口欤？必将刍豢稻粱，五味调香，以养其口；为轻暖不足于体欤？必将疏房越席，牀第几筵，以养其体；为采色不足于目欤？必将雕▯刻镂，黼黻文章，以养其目；为声音不足于耳欤？必将鸣鼓钟，弹琴瑟，以养其耳；为便嬖不足使令于前欤？必将众侍妾，盛官徒，以适其意。凡此王之诸臣，皆足供之，固知王之不为是也。其所大欲，特在辟土地以广之，朝秦楚以臣之，莅中国以君之，抚四夷以服之而已。岂难知哉？
庄▯见孟子曰：▯见于王，王语▯以好乐，▯未有以对也。曰：好乐何如？孟子曰：王之好乐甚，则齐国其庶几乎？他日见于王，曰：王尝语庄子以好乐，有诸？王变乎色曰：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。曰：王之好乐甚，则齐其庶几乎？今之乐犹古之乐也。曰：可得闻与？曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？曰：不若与人。与少乐乐，与众乐乐，孰乐？曰：不若与众。
先王之乐，其本存于欣喜欢爱之情，其末见于声容节奏之文。探本知末者，知其情而能作；即末穷本者，识其文而能述。周衰乐壊，天下识情文者盖鲜。故夫知声而不知音者有之，知音而不知乐者有之，亦乌知夫乐与音相近而不同邪？盖齐王所问者乐，所好者音，不悦先王之乐，以乐民；直悦世俗之乐，以乐身而已，尚何异？魏文倦于聼古乐，晋平乐于聼新声哉？此孟子所以有“今乐犹古乐”之説，庶乎王知反本也。今夫郑之好滥，宋之燕女，衞之促数，齐之敖辟，四者皆失节流湎，以忘本，此新乐之▯，世俗之乐也。黄帝之大咸，尧之大章，舜禹之韶，夏商周之▯武，其声足乐而不流，其文足论而不息，此古乐之▯，先王之变也。古今之乐，以本同，以末异。徇末以忘本，则古必异今；抑末以同本，则今亦犹古。古之所谓乐之本，不过与民同乐而已。诚能因今乐与民同乐，是亦古乐之实也。观
译防子
齐国人进献女乐，季桓子接受了。三天不上朝，孔子便离开了。
考察天文，翼星靠近太防，主管俳优倡伎，命名为“天倡”。那么优倡这类人，虽然上应天文，不过是混杂男女的新奇音乐罢了，并非先王的雅乐。从前夏桀大肆进用倡优，进行荒淫无度的嬉戏；齐侯盛大陈列优倡，演奏宫中的靡靡之音。君子一定要依法严惩他们，是因为他们败坏风俗、危害政治，没有比这更严重的了。所以秦穆公赠送女乐给西戎，由余便离开了；齐国人进献女乐给鲁国，孔子便离开了。这难道不是《诗经》所说的“众姜氏仪态万方，众士们威武雄壮”所蕴含的意思吗？魏文侯曾经对此感到喜悦，子夏推辞并避开了他，他所学的道义本来就可以知道了。
太师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，三饭缭去了蔡国，四饭缺去了秦国。击鼓的方叔到了黄河，摇鼗的武到了汉水，少师阳和击磬的襄到了海边。《周官》记载，太师掌管六律六同，用来调和阴阳之声，并教授六诗。少师掌管教授鼓、鼗、柷、敔、埙、箫、管、歌。六乐声音的节制，以及它们的和谐，掌管律吕和声音，用来教授六诗之类，是太师的职责。掌管六乐声音的节制，以及它们的和谐，用来教授歌之类，是少师的职责。鼓人掌管六种鼓和四种金属乐器的声音，用来节制声乐，用来调和军旅，用来规范田猎役事。那么击鼓的方叔，是鼓人的职责。瞽蒙掌管摇鼗，眡了掌管所有乐事，敲击颂磬和笙磬。那么摇鼗的武，是瞽蒙的职责。击磬的襄，是眡了的职责。古代用音乐佐助饮食，凡是吃饭，吃三顿饭，佐助一次；大宴饮，佐助三次。命令演奏钟鼓，那么每顿饭有不同的音乐，每种音乐有不同的乐工。所以干是亚饭的乐工，缺是四饭的乐工。周朝衰微的末期，礼乐出自诸侯，而天子与诸侯地位等同。在这个时候，先王的恩泽浸润人心的影响还在，不能胜任其职便离开。不只是贤德且尊贵的人知道去留的道义，即使是低贱的乐工，也懂得这个道理。
乐书卷九十
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷九十一
宋 陈旸 撰
孟子训义
梁惠上下
声音不足听于耳欤
凡是物体运动就会产生声音，声音变化就会产生音律。《易经》说：“天数五，地数五”，那么五声，就是天地的道。传文说：“人，统摄八卦，和谐八音，舞蹈八佾，以完成天地的功业。”那么八音，就是人的道。音乐贯通伦理，那么天、地、人三才的道就完备了。既然如此，那么声音，难道有不足以形容的吗？大概肥美的食物，是饮食的美好，而让口舌愉悦；轻软温暖的衣物，是服饰的美好，而让身体愉悦；鲜艳的色彩，是视觉的美好，而让眼睛愉悦；和谐的声音，是听觉的美好，而让耳朵愉悦；顺从的侍从，是使唤的舒适，而让心意愉悦。难道是因为肥美的食物不足以让口舌满足吗？一定要用牛羊猪狗、稻米高粱，调和五味香气，来滋养口舌；难道是因为轻软温暖的衣物不足以让身体舒适吗？一定要用宽敞的房屋、越地的席子，床第几案，来滋养身体；难道是因为鲜艳的色彩不足以让眼睛满足吗？一定要用雕刻镂刻，绣有花纹的礼服，来滋养眼睛；难道是因为和谐的声音不足以让耳朵满足吗？一定要敲响鼓钟，弹奏琴瑟，来滋养耳朵；难道是因为顺从的侍从不足以在面前使唤吗？一定要众多的侍妾，盛大的官徒，来适意心意。凡是这些王的臣子，都足以供给这些，本来就知道王不是为了这些。他所最大的欲望，只是在开拓土地以扩大疆域，使秦楚来朝拜以臣服他们，统治中国以做君主，安抚四方夷狄以使他们顺服罢了。难道难以知道吗？
庄暴见孟子说：“我拜见大王，大王把喜好音乐的事告诉我，我没有回答。说：喜好音乐怎么样？孟子说：大王如果非常喜好音乐，那么齐国大概就差不多治理好了吧？改天拜见大王，说：大王曾经把喜好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗？大王脸色变了说：我不是能喜好先王的雅乐，只是喜好世俗的俗乐罢了。说：大王如果非常喜好音乐，那么齐国大概就差不多治理好了吧？现在的音乐和古代的音乐是一样的。说：可以让我听听吗？说：独自欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐快乐，哪个更快乐？说：不如和别人一起。和少数人一起欣赏音乐快乐，和多数人一起欣赏音乐快乐，哪个更快乐？说：不如和多数人一起。
先王的雅乐，其根本存在于欣喜欢爱的情感，其末节表现在声容节奏的文采。探究根本了解末节的人，知道其情感而能创作；通过末节穷究根本的人，认识其文采而能记述。周朝衰微音乐败坏，天下懂得情感与文采的人很少。所以知道声音而不知道音律的人有，知道音律而不知道音乐的人有，又怎么知道音乐与音律相近却不同呢？大概齐王所问的是音乐，所喜好的是音律，不喜悦先王的雅乐，用来使百姓快乐；只是喜悦世俗的俗乐，用来使自己快乐罢了，还有什么不同呢？魏文侯厌倦于听古乐，晋平公乐于听新声，难道有区别吗？这就是孟子有“今乐犹古乐”说法的原因，希望大王知道回归根本。现在郑国的音乐喜好放纵，宋国的音乐喜好燕女，卫国的音乐急促细碎，齐国的音乐傲慢乖僻，这四种都失去了节制而沉湎，从而忘记了根本，这是新乐的弊端，是世俗的音乐。黄帝的大咸，尧的大章，舜禹的韶，夏商周的大武，其声音足以让人快乐而不流于淫邪，其文采足以让人议论而不停息，这是古乐的典范，是先王的变革。古今的音乐，以根本相同，以末节不同。追随末节而忘记根本，那么古代必然不同于现在；抑制末节以相同于根本，那么现在也就如同古代。古代所说的音乐的根本，不过是与百姓同乐罢了。如果真的能借着现在的音乐与百姓同乐，这也是古乐的实际内容。