乐书卷一百八
乐书卷一百八
宋 陈▯ 撰
乐图论
雅部
八音
八音位 八音次
金 石 土 革
丝 匏 竹 木
八音位
先王作乐，莫不文之以五声，播之以八音。故列琴瑟于南，列管于东南，列磬于西北，列钟于北，所以正其位也。记曰：「列其琴瑟、管、磬、钟鼔如此。」然琴瑟，丝音也，与瓦同于尚宫；管，竹音也，与匏同于利制；鼔，革音也，与木同于一；声磬，石音也；钟，金音也。故举丝以见瓦，举竹以见匏，举革以见木，而五声八音具矣。后圣有作为乐，如此其备，则蒉桴而土鼔，虽鄙朴而不足尚。然先王必存而不废者，贵本始之意也。
八音次
周官大师掌六律六同，以合隂阳之声，皆播之以八音。先金石而土革次之，先丝木而匏竹次之。八者之序也。《国语》曰：「铸之金，磨之石，繋之丝木，越之匏竹，节之鼓，而行之以遂八风。」《太元》曰：「防割竹革，木土金繋石，弹丝以和天下。掜拟之八风，八音所以掜拟八风而遂之八风，所以从律而不失先后之序。故其论次，亦因之而已。」
一曰金
金生于土而别于土，其卦则兊，其方则西，其时则秋，其风阊阖，其声尚羽，其音则铿。立秋之气也，先王作乐，用之以为金奏焉。周官钟师掌金奏，镈师掌金奏之鼔，鼔人掌四金之音声。孟子曰：「金声是也。」金奏之乐未甞不用鼔，特谓之金者，以金为主故也。礼曰：「内金示和也。」又曰：「入门而金作，示情也。」《国语》曰：「金奏肆夏。」《庄子》曰：「金石有声，不考不鸣，则奏金而鸣之内，以示情，外以示和，音之实也。」
二曰石
石之为物，坚实而不动。其卦则干，其时则秋冬之交，其方则西北之维。其风不周，其声尚角。其音则辨，立冬之气也。先王作乐，击之以为磬之属焉。盖金石之乐，其声未尝不相应。故庄子曰：“金石有声，不考不鸣。”《国语》曰：“金石以动之。”唐李真以车铎而得徴音之石，则其相应可知矣。三代之乐，既坏于秦汉。汉至成帝时，尚未有金石之乐。及晋武破符坚之后，而四厢金石始备焉。后世猥以泗濵石，其声下而石和，而以华原所出者易之。信乎，审一以定和，难矣哉！
三曰土
土则埏埴以成器，而冲气出焉。其卦则坤，其方则西南之维，其时则秋夏之交。其风则凉，其声尚宫，其音则浊。立秋之气也。先王作乐，用之以为埙之属焉。盖埙箎之乐，未尝不相应也。故《诗》曰：「伯氏吹埙，仲氏吹箎。」又曰：「如埙如箎。」《乐记》以埙箎为徳音之音，《周官》笙师并掌而教之，则其声相应，信矣。
四曰革
革去故以为器，而羣音首焉。其卦则坎，其方则北，其时则冬。其风广莫，其律黄钟，其声一，其音讙。冬至之气也。先王作乐，用之以为鼓之属焉。盖鞉所以兆奏鼓者也。二者以同声相应，故祀天神以雷鼓、雷鼗祭地▯以灵鼓、灵鼗享人鬼以路鼓、路鼗乐记》亦以鞉鼓合而为徳音，《周官》少师亦以鞉鼓并而鼓之也。
五曰丝
丝饰物而成声，其卦则离，其方则南，其时则夏，其声尚宫，其律蕤賔，其风景，其音哀，夏至之气也。先王作乐，▯之以为琴瑟之属焉。葢琴瑟之乐，君子所常御，其大小虽不同，而其声应一也，故均列之堂上焉。
六曰匏
匏之为物，其性轻而浮，其中虚而通。笙则以匏为母，象植物之生焉。其卦则艮，其方东北之维，其时春冬之交，其声尚议，其律大吕、太蔟。其风融，其音啾，立春之气也。先王作乐，虑之以为笙竽之属焉。《记》曰：“歌者在上，匏竹在下。”《国语》曰：“匏竹利制。”葢匏竹相合而成声，得清浊之适故也。
七曰竹
竹之为物，其节直而有制，其心虚而能通，而利制之音所由出也。其卦则震，其方则东，其时则春，其声尚议，其律姑洗，其风明庶，其音温春分之气也。先王作乐，窍之以为
译乐书卷一百八
宋 陈旸 撰
乐图论
雅部
八音
八音位 八音次
金 石 土 革
丝 匏 竹 木
八音位
先王制作音乐，没有不用五声来加以文饰，用八音来传播的。所以把琴瑟排列在南面，把管乐器排列在东南，把磬排列在西北，把钟排列在北面，这是为了端正它们的位置。《礼记》说：“排列琴瑟、管、磬、钟鼓就像这样。”然而琴瑟属于丝类乐器，与瓦类乐器同属尚宫之声；管属于竹类乐器，与匏类乐器同属利制之声；鼓属于革类乐器，与木类乐器同属一声；磬属于石类乐器；钟属于金类乐器。所以举出丝类来代表瓦类，举出竹类来代表匏类，举出革类来代表木类，这样五声和八音就完备了。后世的圣人制作音乐，如此完备，那么像用草束做槌、用土做鼓那样简陋朴素的乐器，虽然粗鄙朴素而不值得推崇。然而先王必定保留它们而不废弃，是因为重视根本和初始的意义。
八音次
《周礼》中大师掌管六律六同，用来调和阴阳之声，都用八音来传播。先排金石，土革次之；先排丝木，匏竹次之。这是八者的次序。《国语》说：“铸造金属，打磨石头，系上丝木，越过匏竹，用鼓节制，从而顺应八风。”《太元》说：“防范切割竹革，木土金系石，弹奏丝弦以调和天下。比拟八风，八音之所以比拟八风而顺应它，是因为遵循音律而不失先后的次序。所以它的论述次序，也是依据这个原则罢了。”
一曰金
金生于土而区别于土，它的卦象是兑，方位是西，时节是秋，风是阊阖风，声音崇尚羽声，音色铿锵。这是立秋的气象。先王制作音乐，用它来作为金奏。《周礼》中钟师掌管金奏，镈师掌管金奏的鼓，鼓人掌管四种金属乐器的声音。孟子说：“金声就是这样。”金奏的音乐未曾不用鼓，特别称之为金奏，是因为以金为主。《礼记》说：“内部用金乐表示和谐。”又说：“进门时金乐响起，表示情感。”《国语》说：“金奏演奏《肆夏》。”《庄子》说：“金石有声，不敲击不鸣响，那么演奏金乐而在内部鸣响，以显示情感，在外部显示和谐，这是音乐的真实。”
二曰石
石头这种东西，坚实而不动。它的卦象是乾，时节是秋冬之交，方位是西北的角落。风是不周风，声音崇尚角声，音色清辨。这是立冬的气象。先王制作音乐，敲击它作为磬一类的乐器。大概金石之乐，声音未曾不相应和。所以《庄子》说：“金石有声，不敲击不鸣响。”《国语》说：“用金石来感动它。”唐代李真用车铎得到了徵音的石头，那么它们的相应和就可以知道了。三代的音乐，在秦汉时期已经败坏。汉朝到成帝时，还没有金石之乐。等到晋武帝打败苻坚之后，四厢的金石之乐才开始完备。后世随意用泗水边的石头，它的声音低沉而石头和谐，却用华原出产的石头来替换它。确实啊，审定一个标准来确定和谐，很难啊！
三曰土
土经过揉捏烧制成为器皿，而冲和之气从中发出。它的卦象是坤，方位是西南的角落，时节是秋夏之交。风是凉风，声音崇尚宫声，音色浑浊。这是立秋的气象。先王制作音乐，用它作为埙一类的乐器。大概埙篪之乐，未曾不相应和。所以《诗经》说：“哥哥吹埙，弟弟吹篪。”又说：“像埙和篪一样。”《乐记》把埙篪作为德音之音，《周礼》中笙师一并掌管并教授它们，那么它们的声音相应和，确实如此。
四曰革
皮革去除旧质成为器皿，而众音之首由此产生。它的卦象是坎，方位是北，时节是冬。风是广莫风，律是黄钟，声音统一，音色喧闹。这是冬至的气象。先王制作音乐，用它作为鼓一类的乐器。大概鞉是用来预示奏鼓的。这两者以同声相应和，所以祭祀天神用雷鼓、雷鼗，祭祀地祇用灵鼓、灵鼗，享祭人鬼用路鼓、路鼗。《乐记》也把鞉鼓合起来作为德音，《周礼》中少师也把鞉鼓并在一起敲击。
五曰丝
丝装饰物品而发出声音，它的卦象是离，方位是南，时节是夏，声音崇尚宫声，律是蕤宾，风是景风，音色哀婉。这是夏至的气象。先王制作音乐，编织它作为琴瑟一类的乐器。大概琴瑟之乐，是君子经常使用的，它们的大小虽然不同，但声音相应和是一致的，所以都排列在堂上。
六曰匏
匏这种东西，它的性质轻而浮，中间空虚而通畅。笙以匏为母体，象征植物的生长。它的卦象是艮，方位是东北的角落，时节是春冬之交，声音崇尚议声，律是大吕、太簇。风是融风，音色啾啾。这是立春的气象。先王制作音乐，考虑用它作为笙竽一类的乐器。《礼记》说：“歌者在上面，匏竹在下面。”《国语》说：“匏竹利于制作。”大概匏竹相合而发出声音，得到清浊的适宜，所以如此。
七曰竹
竹子这种东西，它的节直而有节制，内心空虚而能通畅，利制之音由此产生。它的卦象是震，方位是东，时节是春，声音崇尚议声，律是姑洗，风是明庶风，音色温和。这是春分的气象。先王制作音乐，开孔它作为
箫管之属焉。
八曰木
木者，所以合止乐之器。其卦则巽，其方，东南之维；其时，春夏之交；其风，清明；其律，夹钟；其声，一；其音，直。立夏之气也。先王作乐，斵之以为敔、柷之属焉。《乐记》曰：「作为椌楬，徳音之音；柷敔，以椌楬为用；椌楬，以柷敔为体。二者之声，二合一，止未尝不相待也。」
译箫管这一类乐器。
八曰木
木，是用来配合终止音乐的器具。它的卦象是巽，方位在东南角；时节在春夏之交；风候清明；音律为夹钟；声数为“一”；音质为“直”。这是立夏时节的气息。先王制作乐器，砍削木材制成敔、柷这一类乐器。《乐记》说：“制作椌楬，发出德音；柷和敔，以椌楬作为功用；椌楬，以柷和敔作为本体。这两种声音，二合为一，开始和停止未曾不相互依赖。”
乐书卷一百八
钦定四库全书
乐书卷一百九
宋 陈▯ 撰
乐图论
雅部
八音【金之属】
钟制 镛 镈
剽 栈
吕氏春秋》曰：黄帝命伶伦铸十二钟，和五音。《▯曰：黄帝命伶伦与营援作十二钟。《考工记》：鳬氏为钟，两栾谓之铣，铣间谓之于，于上谓之鼓，鼓上谓之钲，钲上谓之舞，舞上谓之甬，甬上谓之衡。钟悬谓之旋，旋虫谓之干。钟带谓之篆，篆间谓之枚，枚谓之景。于上之▯谓之隧。十分其铣，去二以为钲。以其钲谓之铣间，去二分以为鼓间。以其鼓间谓之舞修，去二分以为舞广。以其钲之长为之甬长，以其甬长为之围。三分其围，去一以为衡围。
大钟十分其鼔间，以其一为之厚，为隧。六分其厚，以其一为之深而圜之。典同掌六律六同之和，以辨天地四方隂阳之声，以为乐噐。凡声髙，声防，正声缓，下声肆，陂声散，险声敛，达声羸，微声韽，回声衍，侈声筰，弇声鬰，薄声甄，厚声石。凡为乐噐，以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量。凡和乐亦如之。由是观之，铣于钲，鼓舞钟之体也。甬与衡钟之柄也。舞鼔径六而长亦六。郑氏以此为钟口十，其长十六也。凡乐噐以十有二律为之度数。若黄钟之律九寸，十六之而铣取其十以为度，则铣径五寸有竒。钲鼓舞之所居者，递去二分，则舞修三寸有竒，舞广二寸有竒。林钟之律六寸，十六之而铣取其十以为度，则铣径三寸有竒。钲鼓舞之所居者，递去二分，则舞修二寸有竒，舞广一寸有竒。余律之钟亦然。贾公彦曰：律各倍以为钟，举一端也。大钟十分其鼓间，以其一为之厚。小钟十分其钲间，以其一为之厚。葢钲体居铣之六，与鼓间同，钲间又杀矣，与鼓间异，此所以各十分之以为厚薄。郑氏曰：鼓钲之间同方六，而今宜异，又十分之一，犹太厚，皆非也。若言鼓外，则近之。鼓外二，钲外一，以谓鼓外二间，钲外一间，而十分之以其一为厚薄，其説误矣。臣尝考唐史商盈孙案鳬氏栾铣于鼓钲舞之法，用算法乗除镈钟之轻重髙下，定编钟之制。黄钟九寸五分，倍应钟三十三分有半，差为四十八等，口项之量，径衡之围，莫不有齐量焉，使工案圗铸之，凡二百四十枚。及其成也，音韵与磬协矣。今太常所用旧钟无虑千枚，其间或类古法，大抵出盈孙所造，外此则噐律短而声髙矣。五代以来至周时亦尝考覈。圣朝尝诏李照制管调律而更铸焉。其法悉圆其形而弇一孔，其上出柄蟠龙之饰，虽和应于一时，然较古钟如铃而不圆者异矣。唐制凡私家不设钟磬，三品以上女乐五人，五品以上不过三人，是不知《周官》大胥乐县之制也。
镛
考工记》鳬氏为钟，厚薄之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，皆有説焉。故钟已厚，则石已薄，则播侈，则柞弇，则郁长甬，则震。是故大钟，十分其鼓间，以其一为之厚；小钟，十分其钲间，以其一为之厚。钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而逺闻。为遂，六分其厚，以其一为之深而圜之。六分其金，而锡居一，谓之钟鼎之齐。先王之制钟也，大不出钧，重不过石，律度量衡于是乎出。所制有齐，而无髙下厚薄之偏；所容有量，而无达回侈弇之过。一归正缓之中声而已。《国语》曰：“古者神瞽考中声而量之，以制度律均钟，则钟以中声为本矣。”昔齐景公为大钟，钟大悬下，其气不上薄，仲尼讥之。周景王将铸无射，而为之大，林单穆公非之。鲁庄公铸大钟，而国小钟大，曹刿规之，皆失中声故也。伶州鸠曰：“钟音之噐也，小者不窕，大者不槬，则和于物，此之谓欤。”今夫乐之作也，先鼓以警戒，后钟以应之。故《虞书》论堂下之乐，以鼗鼓为先，笙镛次之；《商诗》以“置我鞉鼓”为先，镛鼓次之；《周诗》以鼖鼓为先，维镛次之。是鼓大丽而象天，钟统实而象地。天先而地从之，鼓先而镛从之。先王立乐之方也。郑氏谓先击钟，次击
译《乐书》卷一百八
钦定四库全书
《乐书》卷一百九
宋 陈旸 撰
《乐图论》
雅部
八音【金类】
钟的形制 镛 镈
剽 栈
《吕氏春秋》说：黄帝命令伶伦铸造十二口钟，以调和五音。陈旸说：黄帝命令伶伦与营援制作十二口钟。《考工记》记载：鳬氏铸造钟，钟口两端的弧形部分称为铣，铣之间的部分称为于，于上面的部分称为鼓，鼓上面的部分称为钲，钲上面的部分称为舞，舞上面的部分称为甬，甬顶端的横木称为衡。悬挂钟的绳索称为旋，旋上的装饰称为干。钟身上的纹饰称为篆，篆之间的突起称为枚，枚也称为景。于上方的凹陷处称为隧。将铣的宽度分为十分，去掉两份作为钲的宽度。用钲的宽度作为铣间的宽度，再去掉两份作为鼓间的宽度。用鼓间的宽度作为舞的长度，再去掉两份作为舞的宽度。用钲的长度作为甬的长度，用甬的长度作为甬的周长。将甬的周长分为三分，去掉一份作为衡的周长。
大钟将鼓间的宽度分为十分，取其中一份作为钟壁的厚度，也作为隧的深度。将厚度分为六分，取其中一份作为隧的深度并使其呈圆形。典同掌管六律六同的和谐，用以辨别天地四方阴阳的声音，以此制作乐器。凡是声音高亢，声音低沉，正声舒缓，下声放纵，倾斜的声音散乱，险峻的声音收敛，通达的声音瘦弱，细微的声音沉闷，回声扩散，口部宽大的声音粗重，口部狭窄的声音郁结，壁薄的声音清脆，壁厚的声音沉闷。凡是制作乐器，以十二律作为其尺寸法度，以十二声作为其标准度量。凡是调和音乐也是如此。由此看来，铣、于、钲、鼓是钟的主体部分。甬与衡是钟的柄。舞和鼓的直径为六，长度也为六。郑玄认为这是钟口宽十，长十六。凡是乐器以十二律作为其尺寸法度。如果黄钟的律管长九寸，将其乘以十六取铣的十分作为尺度，那么铣的直径为五寸有余。钲、鼓、舞所在的部分，依次去掉两份，那么舞的长度为三寸有余，舞的宽度为二寸有余。林钟的律管长六寸，将其乘以十六取铣的十分作为尺度，那么铣的直径为三寸有余。钲、鼓、舞所在的部分，依次去掉两份，那么舞的长度为二寸有余，舞的宽度为一寸有余。其余律管的钟也是如此。贾公彦说：各律管加倍作为钟，这是举一端而言。大钟将鼓间的宽度分为十分，取其中一份作为厚度。小钟将钲间的宽度分为十分，取其中一份作为厚度。大概钲的主体位于铣的六分处，与鼓间相同，钲间又逐渐变窄，与鼓间不同，这就是各自以十分之一作为厚薄的原因。郑玄说：鼓和钲之间的宽度同为六，现在应该不同，又取十分之一，仍然太厚，都是不对的。如果说是鼓的外侧，那就接近了。鼓外侧两份，钲外侧一份，认为鼓外侧两份间距，钲外侧一份间距，而取十分之一作为厚薄，这种说法是错误的。我曾考证唐代商盈孙依据鳬氏关于铣、于、鼓、钲、舞的法度，运用算法乘除镈钟的轻重高低，确定编钟的形制。黄钟九寸五分，加倍对应应钟三十三分半，差异分为四十八等，钟口、钟项的尺寸，直径、衡的周长，无不有标准度量，让工匠按照图样铸造，共二百四十枚。等到铸成时，音韵与磬相协调。现在太常寺所用的旧钟不下千枚，其中有的类似古法，大多出自商盈孙所造，除此之外则是器律短而声音高亢了。五代以来至后周时也曾考订。本朝曾诏令李照制作律管调律并重新铸造。他的方法是将钟形全部做成圆形并收窄一个孔，上面伸出柄部装饰蟠龙，虽然一时和谐，但与古钟如铃而不圆的形状不同。唐代制度规定私家不得设置钟磬，三品以上官员女乐五人，五品以上不超过三人，这是不了解《周官》大胥乐悬的制度。
镛
《考工记》记载鳬氏铸造钟，厚薄决定震动，清浊由此产生，口部宽大或狭窄的原因，都有说法。所以钟太厚，声音就沉闷；太薄，声音就散乱；口部宽大，声音就粗重；口部狭窄，声音就郁结；甬太长，声音就震动。因此大钟，将鼓间的宽度分为十分，取其中一份作为厚度；小钟，将钲间的宽度分为十分，取其中一份作为厚度。钟大而短，声音就急促而听不遠；钟小而长，声音就舒缓而传得远。制作隧，将厚度分为六分，取其中一份作为深度并使其呈圆形。将金属分为六分，锡占一份，称为钟鼎的比例。先王制作钟，大小不超过钧，重量不超过石，律度量衡由此产生。所制作的有标准，而没有高低厚薄的偏颇；所容纳的有度量，而没有通达、回旋、宽大、狭窄的过失。一切归于中正舒缓的中声而已。《国语》说：“古代神瞽考定中声并衡量它，以制定度律均钟，那么钟以中声为根本了。”从前齐景公铸造大钟，钟大悬挂低，气息不能上升，孔子讥讽他。周景王将要铸造无射钟，做得太大，单穆公反对他。鲁庄公铸造大钟，国家小而钟大，曹刿规劝他，都是因为失去了中声的缘故。伶州鸠说：“钟是发声的乐器，小的不空洞，大的不笨重，就能与万物和谐，说的就是这个吧。”现在音乐演奏时，先击鼓以警戒，后击钟以应和。所以《虞书》论述堂下的音乐，以鼗鼓为先，笙镛次之；《商诗》以“置我鞉鼓”为先，镛鼓次之；《周诗》以鼖鼓为先，维镛次之。这是鼓宏大美丽而象征天，钟统摄实在而象征地。天先动而地随之，鼓先响而镛应和。这是先王设立音乐的方法。郑玄认为先击钟，次击