乐书卷九十三
故也。禹之法非亡，而夏不世王，其法非不美也，而无益于行，徒法不能以自行故也。茍主于中者，有仁心仁闻之善，而辅之以先王之法；正于外者，有先王之法，而主之以仁心仁闻。然犹其善不足以为政，其法不能以自行。自古迨今，未之闻也。离娄之明，公输子之巧，师旷之聪，圣人之法不可废于天下如此。庄周反谓胶离朱之目，天下人始含其明；欐公倕之指，天下人始有其巧；塞瞽旷之耳，天下人始含其聪。殚残天下之圣法，而民始可与论议。盖非一曲之论，将以复道之本故也。
译因此啊。禹的法律并没有失传，但夏朝不能世代称王，它的法律并非不美好，而是对施行没有益处，因为单靠法律是不能自己施行的缘故。如果内心秉持仁爱和仁德的善念，并用先王的法律来辅助；外在确立先王的法律，并用仁爱和仁德的善念来主导。然而，这样的善念还不足以用来治理政事，这样的法律也不能自己施行。从古至今，未曾听说过这种情况。离娄的视力，公输子的巧技，师旷的听力，圣人的法律之所以不可在天下废弃，就是如此。庄子却反过来主张胶住离朱的眼睛，天下人才能保全他们的视力；折断公倕的手指，天下人才能拥有他们的巧技；堵塞瞽旷的耳朵，天下人才能保全他们的听力。毁尽残害天下的圣人法度，百姓才能与之讨论商议。这大概不是一偏之论，而是想要恢复大道的根本的缘故啊。
圣人既竭目力焉，继之以规矩凖绳，以为方贠平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。衡运生，规规圆；生矩矩方；生绳绳直；生凖。所谓规矩者，正方圆之噐也。凖绳者，正平直之噐也。离娄之明，止于目之所视，而圣人竭目力焉，则能内视无形，而极乎离娄之所不能见。师旷之聪，止于耳之所能聼，而圣人竭耳力焉，则能反聼于无声，而极乎师旷之所不能闻。明虽足以极离娄之所不能视，非继之以规矩凖绳，不足以正方圆平直之噐。聪虽足以极师旷之所不能闻，非继之以六律，不足以正宫商角征羽之音。昔舜欲作十二章之服，以行典礼，必命禹以明之，察音律之变，以在治忽，必命禹以聼之。以禹为能竭耳目之力，故也。作服必观古人之象，审音必本于六律，岂继之规矩凖绳六律之意邪？彼其于噐械声音之小者，犹若是，况宰制天下乎？一海内虽竭心思以尽精防之妙，如之何不继以不忍人之仁政哉？先王有不忍人之仁心，斯有不忍人之仁政。以不忍人之仁心，行不忍人之仁政，其兼爱足以仁民，其博爱足以爱物。凡在天地之间，体性抱情者，吾之仁均有以周覆之，所谓仁覆天下，如此而已。周官天子执冐圭以朝诸侯，圭以鋭为用，象天有生物之仁，则其命之以冐者，岂亦仁覆天下之意欤？然于耳目言力，于心言思者，盖人以心为君，无为以运其思于内，以耳目为官，有为以竭其力于外，故也。
有孺子歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。」孔子曰：「小子聼之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。」
水之为物，其出有源，其行有委。得其地则清，非其地则浊。清者为阳，人之所尊也。以之濯首饰之缨，岂仁则荣，人所尊戴之意邪？浊者为阴，人之所贱也。以之濯下体之足，岂不仁则辱，人所卑贱之意邪？由是观之，水之性未尝不洁，而或清或浊，非性之罪也，异其所处以取之而已。人之性未尝不善，而或仁或不仁，亦非性之罪也，异其所为而取之而已。孟子有称：“夏谚者”，有称“人有恒言者”，有称“孺子歌者”。盖性命之理，人所同然，言或在道，孟子取之。
乐书卷九十三
钦定四库全书
乐书卷九十四
宋 陈▯ 撰
孟子训义
离娄下
孟子曰：「仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；知之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者是也。」
道德不散，安取仁义？性情不离，安用礼乐？仁义出于道德，而为礼乐之体；礼乐出于性情，而为仁义之用。仁者，爱也，其本在孝，而其实见于事亲；则凡移之于事君者，皆仁之华也。义者，宜也，其本在悌，而其实见于从兄；则凡移之于从长者，皆义之华也。智之实在于知仁义，而其华见于前识；礼之实在于节文仁义，而其华见于威仪；乐之实在于乐仁义，而其华见于节奏。孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄，岂非智之实在于知仁义欤？合父子之亲，明长幼之序，则礼制行矣，岂非礼之实在于节文仁义欤？父母俱存，兄弟无故，君子乐之；虽王天下不与存焉，岂非乐之实在于乐仁义欤？乐以乐天为至，仁义则人道也，故于乐特言乐斯二者而已。今夫华者，实之所自出；华无实，则文胜质；实无华，则质胜文。自尧舜至于周，其文质未甞不彬彬也。周道衰，天下以文灭质，述墨氏兼爱之道，如夷之而不知有仁之实；述杨氏为我之道，如告子而不知有义之实。其流至于仲子，离母之不仁，避兄之不义，故孟子反仁义之华而归之实，犹物生之运，春则荣华而去本，秋则落其华而实之者也。孟子言仁义之实，以救当世逐末之▯，与老子言道徳终于见素抱朴，同意。
乐则生矣，生则恶可已？恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之也。
人之性，流通则生，厌塞则熄。乐出于性，乐其所自生者也。《乐记》曰：
译圣人已经用尽了目力，接着又使用圆规、曲尺、水准、墨线，来制作方形、圆形、平整、笔直的东西，其用途是无穷无尽的。已经用尽了耳力，接着又用六律来校正五音，其用途也是无穷无尽的。已经用尽了心思，接着又施行不忍心伤害百姓的政治，从而使仁爱覆盖天下。
衡（水平仪）运转就产生水平，圆规运转就产生圆形；曲尺运转就产生方形；墨线运转就产生直线；水准运转就产生水平。所谓圆规和曲尺，是校正方形和圆形的器具。水准和墨线，是校正平整和笔直的器具。离娄视力敏锐，也仅限于眼睛所能看到的范围，而圣人用尽目力，就能向内观察无形之物，达到离娄所不能见的极致。师旷听力聪慧，也仅限于耳朵所能听到的范围，而圣人用尽耳力，就能反向聆听无声之音，达到师旷所不能闻的极致。
视力虽然足以达到离娄所不能见的极致，如果不接着使用圆规、曲尺、水准、墨线，就不足以校正方形、圆形、平整、笔直的器具。听力虽然足以达到师旷所不能闻的极致，如果不接着使用六律，就不足以校正宫、商、角、徵、羽五音。从前舜想要制作带有十二种纹章的礼服，以施行典礼，必定命令禹来阐明它；考察音律的变化，以辨别治世与乱世，必定命令禹来聆听它。这是因为禹能够用尽耳目之力。制作礼服必定要观察古人的形象，审定音律必定要以六律为根本，这难道不是接着使用圆规、曲尺、水准、墨线和六律的意思吗？那些对于器械、声音等细微的事物尚且如此，何况治理天下呢？统一海内，虽然用尽心思以穷尽精微防范的奥妙，怎么能不接着施行不忍心伤害百姓的仁政呢？先王有不忍心伤害百姓的仁心，因此才有不忍心伤害百姓的仁政。以不忍心伤害百姓的仁心，施行不忍心伤害百姓的仁政，其兼爱足以仁爱百姓，其博爱足以爱护万物。凡是处在天地之间，有形体、本性、怀抱情感的事物，我的仁爱都能周遍覆盖它们，所谓仁爱覆盖天下，就是这样罢了。《周官》记载天子手持大圭去朝见诸侯，圭以尖锐为用，象征上天有生育万物的仁爱，那么命令它称为“大”（冐），难道也是仁爱覆盖天下的意思吗？然而对于耳目说“力”，对于心说“思”，大概是因为人以心为君主，无为地在内运思，以耳目为臣官，有为地在外竭力，所以如此。
有个小孩唱着歌说：“沧浪的水清澈啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊啊，可以洗我的脚。”孔子说：“学生们听着！水清澈就洗帽缨，水浑浊就洗脚，这是自己招致的。”
水这种东西，流出有源头，流下有归宿。处在合适的地方就清澈，不在合适的地方就浑浊。清澈的是阳，是人们所尊重的。用它来洗涤首饰的帽缨，难道不是仁则荣耀、人所尊戴的意思吗？浑浊的是阴，是人们所轻视的。用它来洗涤下体的脚，难道不是不仁则耻辱、人所卑贱的意思吗？由此看来，水的本性未曾不洁净，而有时清澈有时浑浊，不是本性的罪过，只是所处的环境不同而招致如此罢了。人的本性未曾不善，而有时仁有时不仁，也不是本性的罪过，只是行为不同而招致如此罢了。孟子有称引“夏谚”的，有称引“人有恒言”的，有称引“孺子歌”的。大概性命之理，人们所共同认可的，言论中符合道义的，孟子就采纳它。
《乐书》卷九十三
钦定四库全书
《乐书》卷九十四
宋 陈旸 撰
《孟子训义》
《离娄下》
孟子说：“仁的实质，在于侍奉父母；义的实质，在于顺从兄长；智的实质，在于知道这两者而不背离；礼的实质，在于节制和修饰这两者；乐的实质，在于喜好这两者。”
道德不分散，哪里取来仁义？性情不分离，哪里用得着礼乐？仁义出于道德，成为礼乐的主体；礼乐出于性情，成为仁义的作用。仁，就是爱，其根本在于孝，而实质体现在侍奉父母；那么凡是迁移到侍奉君主上的，都是仁的华彩。义，就是适宜，其根本在于悌，而实质体现在顺从兄长；那么凡是迁移到顺从长辈上的，都是义的华彩。智的实质在于知道仁义，而其华彩体现在先见之明；礼的实质在于节制和修饰仁义，而其华彩体现在威仪；乐的实质在于喜好仁义，而其华彩体现在节奏。幼儿，没有不知道爱其父母的；等到长大了，没有不知道敬其兄长的，难道不是智的实质在于知道仁义吗？结合父子之亲，明确长幼之序，那么礼制就实行了，难道不是礼的实质在于节制和修饰仁义吗？父母健在，兄弟平安，君子以此为乐；即使拥有天下也不交换，难道不是乐的实质在于喜好仁义吗？乐以顺应天道为极致，仁义则是人道，所以在乐上特别说喜好这两者罢了。现在，华彩是实质所生出的；华彩没有实质，就文采胜过质朴；实质没有华彩，就质朴胜过文采。从尧舜到周朝，其文采和质朴未曾不协调适中。周道衰微，天下以文采淹没质朴，阐述墨家兼爱的道理，像夷之那样而不知道仁的实质；阐述杨氏为我（利己）的道理，像告子那样而不知道义的实质。其流弊到了陈仲子，离开母亲是不仁，避开兄长是不义，所以孟子反对仁义的华彩而回归其实质，就像万物生长的规律，春天则荣华而远离根本，秋天则落下华彩而结出果实。孟子讲仁义的实质，以挽救当时追逐末节的弊端，与老子讲道德终于见到素朴，意思相同。
乐就产生了，产生了怎么能停止？怎么能停止，就不知道脚在踏地，手在挥舞了。
人的本性，流通就产生，闭塞就熄灭。乐出于本性，是本性所自生的。《乐记》说：