乐书卷七十二
乐书卷七十一
钦定四库全书
乐书卷七十二
宋 陈▯ 撰
诗训义
周颂【有瞽 有客 武 酌】
有瞽
我客戾止永观厥成
昔孔子之丧，有自燕来观者；滕定公之葬，有四方来观者。观礼之成也，我客戾止，永观厥成者，观乐之成也。子语鲁太师曰：“乐其可知也？始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”盖乐之一变，为一成。文乐九成，九变故也；武乐六成，六变故也。周始作备乐，而合乎祖，不过主大武而已。其成于六变，可知也。记曰：“武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而封周公，左召公右，六成复缀，以崇天子。”二王之后，国于▯宋，其来助祭，则宾之而弗臣，有客之道焉。“我客戾止”，岂特有振鹭之容，善习于礼，以永终誉为哉？将以永观吾作乐之成而已。传曰：“夫乐象成也者，武乐之成，终于崇天子。”是则二王之后戾止而观成，得非所以崇天子之意欤？与《商颂》“我有嘉客，亦不夷怿”同义。观《有客》之颂曰：“有客有客，亦白其马。”特美微子之臣而已。是诗所谓“我客”者，亦不过二王之后之臣也。言其臣戾止如此，则其君可知矣。
有客
既有淫威降福孔夷
杀伐之威在征讨，道徳之威在礼乐。古之人以射御之事寓之礼，干戚之舞寓之乐。然则礼乐之于天下，有不为人主之威乎？盖王者之于礼乐，实所以自出也。有之固足以为宜，二王后之于礼乐，非所宜有也。有之斯为过矣，此有客所以言既有淫威也。今夫二王之后，在周有不纯臣之义，非若在庭之臣也。以其有不纯臣之义待之，以不纯臣之礼使之，统承先王，用王者礼乐，所以优异之也。彼虽得用王者礼乐，亦不过施先王之庙而已。若夫非先王之庙而用之，亦未免乎僭矣。然则鲁非二王之后，亦得用王者礼乐，故《閟宫》之颂，白牡骍刚以为礼，万舞洋洋以为乐者，以周公有王者之勲劳，锡之以王者之礼乐，其有淫威亦不害与二王之后同也。
武
武奏大武也
春秋传》曰：「于文止戈为武。戈则器也，所以示事；止则象也，所以示志。」《序》曰：「桓讲武，类祃也。桓武志也。」言武志，则讲武其事也。大武之所以为武，不过如此。《周官》大司乐：「奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；奏太蔟，歌应钟，舞咸池，以祭地▯奏姑洗，歌南吕，舞大防，以祀四望；奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川；奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣；奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。」由是观之，武奏《大武》，则歌《武》诗而舞之，可知矣。乐师：「凡乐出入，令奏钟鼓。」钟师：「凡乐事，以钟鼓奏九夏。」至于《执竞》，祀武王，首之以钟鼔，喤喤，则武奏《大武》，岂不以钟鼓耶？
酌
酌吿，成大武也。言能酌先祖之道，以养天下也。
文王以文治，武王以武功。所以致太平之治者，文王也。故维天之命，太平吿文王也。所以立大武之功者，武王也。故酌吿成大武也。大武之乐，武王作之于前，成王述之于后。成之有道，酌先祖之道以养天下，成之之道也。传曰：「武有七徳：禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财者也。」酌之诗，其事则武，其道则养天下。武本毒天下，反以养天下者，安民和众，丰财之徳而已。今夫勺水为勺，酌酒为酌，则酌也者，有挹而损之之道焉。周之兴也，建邦启土于后稷，肇基王迹于太王，笃前烈于公刘，勤王家于王季。至文王，然后受方以朝诸侯，受国以有天下。其所以积行累功，致王业艰难者，无非养天下之道。成王酌先祖之道以养天下，可谓成之有道矣。其作乐吿成而形容之，不亦可乎？故其诗曰：「我龙受之，蹻蹻王之造，载用有嗣，实维尔公允师。」尔公为言事也。大武则王事而已。其所以众允者，以其一怒而安天下之民，非私乎一身也。成王酌先祖之道以成之，则王事终始无亏，尚
译乐书卷七十一
钦定四库全书
乐书卷七十二
宋 陈旸 撰
诗训义
周颂【有瞽 有客 武 酌】
有瞽
我客戾止永观厥成
从前孔子去世时，有从燕国赶来观看的人；滕定公下葬时，有从四方赶来观看的人。这是观看礼仪的完成。所谓“我客戾止，永观厥成”，是观看音乐的完成。孔子对鲁国太师说：“音乐的规律可以知道吗？开始演奏时，和谐聚合；接着演奏，纯正流畅，清晰分明，连绵不断，从而完成。”大概音乐的一次变化，称为一成。文舞音乐有九成，是因为有九次变化；武舞音乐有六成，是因为有六次变化。周朝刚开始完备音乐，并合乎祖先的规范，不过是以《大武》为主。它在六次变化中完成，是可以知道的。《礼记》说：“《大武》开始时向北出兵，第二次变化灭掉商朝，第三次变化向南进军，第四次变化划定南方的疆界，第五次变化分封周公，左边是召公，第六次变化回到原位，以尊崇天子。”二王之后，在宋国建国，他们来助祭，就作为宾客对待而不作为臣下，有对待宾客的道理。“我客戾止”，难道只有像振鹭那样的仪容，善于习礼，以永远保持美誉吗？是要永远观看我们制作音乐的完成。传文说：“所谓音乐象征成就，武舞音乐的完成，最终在于尊崇天子。”那么二王之后到来观看完成，难道不是尊崇天子的意思吗？这与《商颂》中“我有嘉客，亦不夷怿”意义相同。看《有客》的颂辞说：“有客有客，亦白其马。”只是赞美微子作为臣子罢了。这首诗所说的“我客”，也不过是二王之后的臣子。说他们的臣子到来如此，那么他们的君主就可以知道了。
有客
既有淫威降福孔夷
杀伐的威严在于征讨，道德的威严在于礼乐。古人把射箭驾车的事寄托在礼仪中，把干戚的舞蹈寄托在音乐中。那么礼乐对于天下，难道不是君主的威严吗？大概君主对于礼乐，确实是自己发出的。拥有它固然适宜，二王之后对于礼乐，是不应该拥有的。拥有它就是过分了，这就是《有客》说既有淫威的原因。现在二王之后，在周朝有不纯臣的意义，不像在朝廷的臣子。用对待不纯臣的意义对待他们，用不纯臣的礼仪使用他们，统承先王，使用王者的礼乐，所以优待他们。他们虽然可以使用王者的礼乐，也不过是在先王的庙宇中使用罢了。如果在非先王的庙宇中使用，也难免是僭越了。那么鲁国不是二王之后，也使用王者的礼乐，所以《閟宫》的颂辞，用白牡骍刚作为礼仪，用万舞洋洋作为音乐，因为周公有王者的功勋，赐给他王者的礼乐，他的淫威也不妨害与二王之后相同。
武
武奏大武也
《春秋传》说：“从文字上看，止戈为武。戈是器具，用来显示事物；止是形象，用来显示意志。”《诗序》说：“桓公讲武，是类祭和祃祭。桓武是意志。”说武的意志，那么讲武就是事情。《大武》之所以为武，不过如此。《周官》大司乐：“演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈云门，用来祭祀天神；演奏太蔟，歌唱应钟，舞蹈咸池，用来祭祀地祇；演奏姑洗，歌唱南吕，舞蹈大防，用来祭祀四望；演奏蕤宾，歌唱函钟，舞蹈大夏，用来祭祀山川；演奏夷则，歌唱小吕，舞蹈大濩，用来享祭先妣；演奏无射，歌唱夹钟，舞蹈大武，用来享祭先祖。”由此看来，武舞演奏《大武》，那么歌唱《武》诗并舞蹈，是可以知道的。乐师：“凡是音乐出入，命令演奏钟鼓。”钟师：“凡是乐事，用钟鼓演奏九夏。”至于《执竞》，祭祀武王，首先用钟鼓，声音洪亮，那么武舞演奏《大武》，难道不用钟鼓吗？
酌
酌吿，成大武也。言能酌先祖之道，以养天下也。
文王以文治，武王以武功。所以达到太平治理的是文王。所以《维天之命》，太平告文王。所以建立大武功勋的是武王。所以《酌》告成大武。《大武》音乐，武王在前制作，成王在后记述。完成它有道理，斟酌先祖的道理来养育天下，是完成的道理。传文说：“武有七德：禁止暴乱，收敛兵器，保持大业，确定功勋，安定百姓，和睦众人，丰富财物。”《酌》的诗，事情是武，道理是养育天下。武本来毒害天下，反而养育天下，只是安定百姓、和睦众人、丰富财物的德行罢了。现在一勺水为一勺，酌酒为酌，那么酌，有汲取而减损的道理。周朝兴起，在后稷时建立邦国开辟土地，在太王时开创王业基业，在公刘时巩固前代功业，在王季时勤于王事。到文王，然后接受方国朝见诸侯，接受国家拥有天下。他积累德行累积功勋，使王业艰难的原因，无非是养育天下的道理。成王斟酌先祖的道理来养育天下，可以说完成它有道理了。他制作音乐告成并形容它，不也可以吗？所以他的诗说：“我龙受之，蹻蹻王之造，载用有嗣，实维尔公允师。”尔公是说事。大武就是王事罢了。它之所以众人信服，因为它一怒而安定天下百姓，不是为了私利一身。成王斟酌先祖的道理来完成它，那么王事始终没有亏损，尚
何未尽善之有乎？是诗不言奏者，以其吿成而已，与武奏大武异矣。不言舞者，以维清见之，与武奏大武同意矣。燕礼言「若舞则勺」，记言「十有三年舞勺，成童舞象，皆小舞也」。朱干玉戚，冕而舞大舞；皮弁素积，裼而舞大夏，大皆舞也。周官大舞以大司乐掌之，小舞以乐师掌之。由此以观周之舞也，岂不重武宿夜欤？此酌与象所以不言大，异乎大武配六乐而谓之大也，岂非周之大统大勲至是然后集耶？传曰：「舜乐莫盛于韶，周乐莫盛于酌。」以韶为盛，则是以酌为盛，是不知舞莫重于武宿夜之说也。白虎通谓之周公之乐曰「酌」，一何疎耶？
译哪里有什么未尽善之处呢？这首诗没有提到演奏者，是因为它只是用来宣告完成罢了，这与《武》诗演奏《大武》是不同的。没有提到舞者，是因为《维清》中已经体现了，这与《武》诗演奏《大武》的意思是一致的。《燕礼》中说“如果跳舞就跳《勺》”，《礼记》中说“十三岁跳《勺》舞，成童跳《象》舞，这些都是小舞”。拿着朱红色的盾和玉制的斧，戴着冕冠跳大舞；穿着皮弁和白色的积素，袒露上衣跳《大夏》，这些都是大舞。《周官》中，大舞由大司乐掌管，小舞由乐师掌管。由此来看周代的舞蹈，难道不重视《武宿夜》吗？这就是《酌》和《象》之所以不称“大”，不同于《大武》配合六乐而被称为“大”的原因，难道不是周代的大统大勋到了这个时候才汇聚吗？传文说：“舜的音乐没有比《韶》更盛大的，周的音乐没有比《酌》更盛大的。”认为《韶》最盛大，也就认为《酌》最盛大，这是不知道舞蹈中最重要的是《武宿夜》的说法。《白虎通》把周公的音乐称为“酌”，是多么疏漏啊！
乐书卷七十二
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷七十三
宋 陈▯ 撰
诗训义
鲁颂【有駜 泮水 閟宫】
商颂【那】
有駜
振振鹭鹭于下，鼔咽咽，醉言舞于胥乐兮！振振鹭鹭于飞，鼓咽咽，醉言归于胥乐兮！
在《易》坎之九五，君也；六四，臣也。君臣以近相与，不过樽酒簋贰，以示礼；用▯，以示乐。然则《有駜》颂鲁君臣有道，舍礼乐何以哉？盖鹭之为物，其质洁白，闲水而善捕鱼。其质洁白，在公明明之譬也；闲水，则习礼之譬；善捕鱼，则得民之譬也。于下则在水而已，与雎鸠在河之洲同意；于飞则言归而已，与归飞提提同意。人臣之道，洁白以明其德，习礼以庄其容。始也于下，以从君鼔舞以致其乐；终也于飞，以言归鼓节以致其礼。既和之以乐，又节之以礼，则君臣之间，礼乐皆得而不失道。未有不得民者矣。鲁王礼也，天下传之久矣。君臣未尝相弑也，礼乐刑法政俗未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。然以王者之法绳之，天下有道，礼乐自天子出；天下无道，礼乐自诸侯出。鲁侯，国也，安得用天子礼乐，兼四代服器官为哉？盖周公有王者之勲劳，其祭之也，报以王者之礼乐，故用之周公庙则可用之，鲁国则僭矣。孰谓鲁王礼耶？《春秋》之时，鲁君三弑，孰谓君臣未尝相弑乎？士之有诔，由庄公始；妇人髽而吊，由台骀始。孰谓礼乐刑法政俗未尝相变乎？由是观之，天下无道之国，莫甚于鲁，苟资礼乐焉，亦不免于僭。郑氏以为近诬，真笃论欤？是《诗》颂僖公君臣有道，是亦彼善于此而已。后世以鹭饰鼓，因谓之鹭为鼓精，岂惑越王不经之事而为之説乎？
泮水
思乐泮水薄采其芹
天子之学曰辟雍，诸侯之学曰泮宫。辟生于墙壁之壁，所以限制内外，而法如之，礼之所由出也。廱生于雝渠之雝，飞鸣相济而和如之，乐之所由生也。天子之教，辟雝以本之，未有不先礼乐则诸侯之教，泮宫以本之，虽不全乎礼乐，亦半于天子而已。故辟廱之制，犹天子宫架也；泮宫之制，犹诸侯轩架也。盖水有泮适，各得半焉。所谓泮宫，亦半水而已。水所以【阙】礼，而芹藻茆礼之物也。思乐泮水者，恱其乐也；薄采芹藻茆者，恱其有礼也。文武隆礼乐之教于西雝，而自西自东自南自北，无思不服者，近者恱之，逺者怀之，大学之道也。僖公隆礼乐之教于泮水，不过屈此羣丑，淮夷攸服而已。以道有逺近，徳有小大故也。郑之学校废于子衿，而其诗曰：「纵我不往，子宁不来？」以刺其礼废；「子宁不嗣音？」以刺其乐坏。礼乐之教不可一日废于学校也，如此。《明堂位》曰：「頖宫，周学也。」《礼器》曰：「鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。」则頖宫，周人之制，鲁之大学也。鲁之大学在郊，故将有事上帝，则于之有事焉。然则序与瞽宗，盖设于頖宫左右，而米廪其公宫南之小学欤？
閟宫
万舞洋洋
明堂位》曰：「成王以周公为有勲劳于天下，封曲阜，命鲁公世世祀之，以天子之礼乐。是以季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺象山罍，郁尊用黄目，灌用玉豆雕纂，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡。升歌清庙，下管象，朱干玉戚冕而舞大武，皮弁素积裼而舞大夏。昧东夷之乐也，任南蛮之乐也，纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。」由是观之，白牡骍刚，牺尊将将，毛炰胾羮笾豆大房，天子之礼也。万舞洋洋，天子之乐也。于礼言，牺尊笾豆，则罍黄目雕篹梡嶡之类举矣；于乐言，万舞，则升歌下管大夏蛮夷之乐举矣。后世礼废乐坏，僭八佾于羣公之庙，献六羽于仲子之宫，春秋讥之。又况卒仲遂叔弓不以礼乎？宣八年辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂，壬午犹绎万入去籥，讥其以轻妨重也。昭十五年癸酉，有事于武宫，籥入叔弓卒，去乐卒事，讥其以小废大也。
那
那祀成汤也，防子至于戴
译《乐书》卷七十二
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
《乐书》卷七十三
宋 陈旸 撰
诗训义
鲁颂【有駜 泮水 閟宫】
商颂【那】
有駜
成群洁白的鹭鸟在水边，鼓声咽咽，醉意中起舞，大家多么欢乐啊！成群洁白的鹭鸟在飞翔，鼓声咽咽，醉意中归去，大家多么欢乐啊！
在《易经》坎卦中，九五爻代表君主；六四爻代表臣子。君臣关系亲近，不过用一杯酒、两簋饭来展示礼仪；用音乐来展示欢乐。那么《有駜》歌颂鲁国君臣有道，除了礼乐还有什么呢？大概鹭鸟这种动物，本质洁白，熟悉水性且善于捕鱼。本质洁白，是比喻公正明察；熟悉水性，是比喻习熟礼仪；善于捕鱼，是比喻得民心。在水边，只是处于水中罢了，与《关雎》中雎鸠在河中的小洲上意思相同；飞翔，只是说归去罢了，与“归飞提提”意思相同。人臣的道理，以洁白来彰显其德行，以习礼来庄严其仪容。开始在水边，跟随君主击鼓跳舞以表达欢乐；最终飞翔归去，随着鼓节以表达礼仪。既用音乐调和，又用礼仪节制，那么君臣之间，礼乐都得以保持而不失正道。这样就没有不得到民心的了。鲁国奉行王者的礼法，天下传颂已久。君臣未曾互相杀害，礼乐刑法政俗未曾改变，天下认为是有道的国家，因此天下都取法于它的礼乐。然而用王者的法度来衡量，天下有道时，礼乐出自天子；天下无道时，礼乐出自诸侯。鲁侯是诸侯国，怎么能使用天子的礼乐，兼用四代的服饰、器物、官制呢？大概因为周公有王者的功勋，祭祀他时，用王者的礼乐来报答，所以在周公庙里可以使用，在鲁国则是僭越了。谁说鲁国奉行王者之礼呢？《春秋》时期，鲁国君主被杀了三次，谁说君臣未曾互相杀害呢？士人有诔文，从庄公开始；妇人披发戴麻而吊丧，从台骀开始。谁说礼乐刑法政俗未曾改变呢？由此看来，天下无道的国家，没有比鲁国更严重的了，如果取法于它的礼乐，也不免于僭越。郑氏认为这近乎诬蔑，真是确切的议论啊。这首诗歌颂僖公君臣有道，也不过是彼此相比稍好一些罢了。后世用鹭鸟装饰鼓，因此称鹭鸟为鼓的精魂，难道是迷惑于越王不经之事而做出的解释吗？
泮水
思乐泮水薄采其芹
天子的学校叫辟雍，诸侯的学校叫泮宫。“辟”生于墙壁的“壁”，用来限制内外，法度像这样，是礼仪产生的根源。“雍”生于雍渠的“雍”，飞鸣相互协调而和谐像这样，是音乐产生的根源。天子的教化，以辟雍为根本，没有不先有礼乐的；诸侯的教化，以泮宫为根本，虽然不完全具备礼乐，但也有一半与天子相同。所以辟雍的形制，如同天子的宫架；泮宫的形制，如同诸侯的轩架。大概水有泮合，各得一半。所谓的泮宫，也只是半水而已。水用来【阙】礼，而芹藻茅是礼仪所用的物品。思乐泮水，是喜爱它的音乐；采摘芹藻茅，是喜爱它的礼仪。文王武王在西雍隆兴礼乐教化，而自西自东自南自北，没有不心悦诚服的，近者喜爱它，远者怀念它，这是大学之道。僖公在泮水隆兴礼乐教化，不过使这些群丑屈服，淮夷归服罢了。这是因为道有远近，德有小大缘故。郑国的学校废弛于《子衿》，而它的诗说：“纵然我不去，你难道不来？”以此讽刺礼仪废弛；“你难道不传音讯？”以此讽刺音乐败坏。礼乐教化不可一日废弛于学校，就是如此。《明堂位》说：“頖宫，是周代的学校。”《礼器》说：“鲁人将要祭祀上帝，必先祭祀頖宫。”那么頖宫，是周人的制度，鲁国的大学。鲁国的大学在郊外，所以将要祭祀上帝，就在那里祭祀。那么序与瞽宗，大概设在頖宫左右，而米廪是公宫南面的小学吗？
閟宫
万舞洋洋
《明堂位》说：“成王因为周公对天下有功勋，封于曲阜，命令鲁公世世代代祭祀他，使用天子的礼乐。因此季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公，牺牲用白色公牛，酒器用牺象山罍，郁尊用黄目，灌礼用玉豆雕纂，爵杯用玉琖仍雕，加上璧散璧角，俎用梡嶡。升歌《清庙》，下管《象》，戴着冕拿着朱干玉戚舞《大武》，穿着皮弁素积袒露上身舞《大夏》。昧是东夷的音乐，任是南蛮的音乐，将夷蛮的音乐纳入大庙，是说扩大鲁国在天下影响。”由此看来，白牡骍刚，牺尊将将，毛炰胾羹笾豆大房，是天子的礼仪。万舞洋洋，是天子的音乐。在礼仪方面，提到牺尊笾豆，那么罍黄目雕篹梡嶡之类就都包括了；在音乐方面，提到万舞，那么升歌下管大夏蛮夷之乐就都包括了。后世礼废乐坏，在群公的庙里僭用八佾，在仲子的宫里献六羽，《春秋》讥讽他们。何况卒仲遂叔弓不依礼行事呢？宣公八年辛巳日，在大庙举行祭祀，仲遂死在垂地，壬午日仍然举行绎祭，万舞进入，去掉籥，讥讽他们以轻妨重。昭公十五年癸酉日，在武宫举行祭祀，籥舞进入，叔弓死了，去掉音乐完成祭祀，讥讽他们以小废大。
那
那祀成汤也，防子至于戴