乐书卷四十四
之班然，执女手之卷然。」岂貍首之歌邪？貍首乐御而射以礼，则小大御于君所而防之有时而然也。《仪礼》大射，乐正命大师奏貍首，郷射奏驺虞，盖以此欤？大夫士投壷之礼，奏貍首，亦大夫郷射奏驺虞之意也。射士职也不言孤卿，则以射人见之矣。
译那步伐整齐的样子，那握着女子手时衣袖卷起的样子。」这难道是《貍首》这首歌吗？《貍首》是用于驾车时演奏的音乐，而射礼则讲究礼仪，因此无论地位高低，在君主面前驾车时都要有所防备，并在适当的时候表现出这种状态。《仪礼》中记载的大射礼，乐正命令太师演奏《貍首》，乡射礼演奏《驺虞》，大概就是这个原因吧？大夫和士举行投壶礼时，也演奏《貍首》，这与大夫在乡射礼中演奏《驺虞》的用意是一样的。射士的职责中虽然没有提到孤卿，但从射人的职责中就可以看出来了。
凡乐掌其序事，治其乐政。凡国之小事用乐者，令奏钟鼓。大宰政典，居事典之先。《礼记·祭统》政行则事成，冉子退朝之晏，则事也。孔子不谓之政，鲁子叔奉君命以吊滕，则政也。惠伯不谓之事，是政者事之本，上之所施以正人者也。事者政之末，下之所为以治职者也。故凡乐序事，虽政之末而乐师掌之，知所先后故也。凡乐之政，则事之本而乐师治之，以掌国学之政故也。《礼器》曰：“晋人将有事于河，必先有事于恶池。”《左传》曰：“国之大事在祀。”然则祭祀之礼，无非事也。以大祀为大事，则祭祀之小者小事而已。祭祀之事，虽大小不同，其用乐一也。故凡大祭祀宿县，大事之用乐者也。凡国之小事，令奏钟鼓，小事之用乐者也。然则钟鼓乐之盛，亦用之小事可乎？曰：凡乐事以钟鼓奏九夏，虽用有等降，要之以钟鼓为节，无时而可废。
凡乐成，则告备。诏来瞽臯舞，及彻，帅学士而歌。彻令相飨食，诸侯序其乐事，令奏钟鼓，令相如祭之仪。
礼以陈为备，乐以奏为备。故礼则告备而后行，礼乐则乐成而后告备。古者郷饮、乡射、燕礼、大射，皆于乐成告于乐正曰：“正歌备”，所谓乐成告备也。瞽则瞽蒙之职，而诏之使来；舞则舞人之职，而诏之使缓者，乐师主以乐教，非特知可陈之数，又达难知之义焉。所以诏瞽与舞，非以事也，以义而已。然则诏舞使缓，岂非讯疾以雅乎？大胥掌学士之版，以待致诸子。凡祭祀用乐，以鼓徴学士。小胥掌学士徴令。乐师掌国学之政，以教国子。所谓学士者，学乐之士，非国子则诸子也。方祭祀之时，乐师凡乐成告备，诏来瞽臯舞，则凡发诸声音、形诸动静者，亦已尽矣。及彻，又帅学士而歌彻令，相岂诗所谓“乐具入奏，废彻不迟”之意欤？飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓为节，与夫相瞽之礼，如祭祀之仪，是待賔客如事神，敬之至也。然乐师所掌特飨而已，大飨、大食则有大司乐存焉。
燕射帅射夫以弓矢舞
凡射礼，卿大夫士三耦。天子六耦。《车攻》诗曰：「射夫既同，助我举柴。」《賔之初筵》诗曰：「射夫既同，献尔发功。」与此所谓「射夫者」，耦射之夫，其智足以帅人者也。《祭统》曰：「及入舞，君执干戚，就舞位，率其羣臣以乐皇尸，则舞。动其容，虽天子必有执也，必有帅也，况射夫乎？」司弓矢，大射、燕射，共弓矢如数，并夹则燕射之夫，其舞率以乐师，其执则以弓矢，容必比礼，节必比乐，非特内志正、外体直而已，又将见内顺治、外无敌，而可以观盛徳也。《诗》曰：「钟鼔既设，举醻逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。发彼有的，以祈尔爵。」此大射之礼也。籥舞笙鼓，乐既和奏，各奏尔能。賔载手仇，室人入，又酌彼康爵，以奏尔时。此燕射之礼也。《射义》曰：「古者诸侯射，必先行燕礼，所以明君臣之义也。」然则燕射、乐师、射夫以弓矢舞，则亦使之行君臣之义而已。帅之而舞，非特乐师之于射夫为然，大司乐之于国子，舞师之于祭祀，亦莫不在所帅焉。诏之而舞者，以义；帅之而舞者，以身。
乐出入令奏钟鼓
乐固非有出入，其出入则应彼而已。故王出入，则令以钟鼓奏《王夏》；尸出入，则令以钟鼓奏《肆夏》；牲出入，则令以钟鼔奏《昭夏》。钟师凡乐事，以钟鼔奏九夏是也。《楚茨》诗曰：“鼓钟送尸”，言送以见逆；又曰：“乐具入奏”，言入以见出。《记》曰：“入门而金作，出以雍。”盖送尸者，以乐之出入见于燕礼也。出以彻歌，入以金作，是又享礼也。乐之出入，大致如此，孰谓笙歌舞者及其器哉？
凡军大献教恺歌遂倡之
泮水之颂曰：「矫矫虎臣，在泮献馘；淑问如臯陶，在泮献囚；不告于讻，在泮献功。」凡军大献，非特献馘、献囚而已，功亦在所献焉。传曰：「清庙之歌，一倡而三叹。」则教恺歌，在乐师而遂倡之，在学士。凡军大献如此，则其大献于祖，得无所待乎？乐师之教国子，非特小舞
译凡乐官掌管乐事的次序，治理乐政。凡是国家小事需要用乐的，命令演奏钟鼓。大宰掌管政典，居于事典之前。《礼记·祭统》说：“政令推行则事情成功”，冉有退朝晚归，这是“事”。孔子不称之为“政”，鲁国子叔奉君命去滕国吊丧，这是“政”。惠伯不称之为“事”。由此可见，“政”是“事”的根本，是上位者施予以端正下位者的；“事”是“政”的末端，是下位者从事以治理职分的。所以凡乐官序理乐事，虽然是政的末端而由乐师掌管，是因为知道先后次序的缘故。凡乐政，则是事的根本而由乐师治理，是因为掌管国学政令的缘故。《礼器》说：“晋国人将要在黄河举行祭祀，必定先要在恶池举行祭祀。”《左传》说：“国家的大事在于祭祀。”那么祭祀的礼仪，没有不是“事”的。以大祭祀为大“事”，那么祭祀中小的就是小“事”罢了。祭祀之事，虽然大小不同，但用乐是一样的。所以凡是大祭祀预先悬挂乐器，这是大“事”用乐的情况。凡是国家的小“事”，命令演奏钟鼓，这是小“事”用乐的情况。那么钟鼓是盛大的乐器，也可以用于小“事”吗？回答说：凡乐事用钟鼓演奏《九夏》，虽然使用有等级差别，但终究以钟鼓为节拍，任何时候都不能废弃。
凡乐事完成，就报告准备就绪。召唤盲人乐师和舞者，以及撤除祭品时，率领学士歌唱。撤除祭品时命令辅助宾客饮食，诸侯按次序进行乐事，命令演奏钟鼓，命令辅助如同祭祀的礼仪。
礼仪以陈列为完备，音乐以演奏为完备。所以礼仪则报告完备后才进行，礼乐则是音乐完成后才报告完备。古代乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼，都在音乐完成后向乐正报告说：“正歌完备”，这就是所谓的乐成告备。瞽是盲人乐师的职事，而召唤他们前来；舞是舞者的职事，而召唤他们舒缓动作，这是因为乐师主要用乐来教化，不仅知道可以陈列的数量，又通达难以知晓的意义。所以召唤瞽和舞者，不是为了事务，而是为了意义。那么召唤舞者使其动作舒缓，难道不是用雅正来询问疾速吗？大胥掌管学士的名册，以等待召集众子弟。凡祭祀用乐，用鼓声召集学士。小胥掌管学士的召集命令。乐师掌管国学的政令，以教化国子。所谓的学士，是学习音乐的士人，不是国子就是众子弟。在祭祀的时候，乐师凡乐成报告完备，召唤盲人乐师和舞者，那么凡是发出声音、表现动静的事情，也已经尽善尽美了。等到撤除祭品，又率领学士歌唱撤除的命令，辅助难道有《诗经》所说的“乐器进入演奏，撤除不迟缓”的意思吗？宴请诸侯，按次序进行乐事，命令演奏钟鼓作为节拍，以及辅助盲人乐师的礼仪，如同祭祀的仪节，这是对待宾客如同侍奉神灵，敬意到了极点。然而乐师所掌管的只是飨礼而已，大飨、大食则有司乐存在。
燕射时率领射夫用弓矢舞蹈。
凡射礼，卿大夫士三人一组。天子六人一组。《车攻》诗说：“射夫已经集合，帮助我举起柴薪。”《宾之初筵》诗说：“射夫已经集合，展示你的射箭功夫。”与此所说的“射夫”，是成对射箭的人，他们的智慧足以率领他人。《祭统》说：“等到进入舞蹈，君主拿着干戚，走到舞位，率领群臣以音乐娱乐神尸，于是舞蹈。表现其仪容，即使是天子也必定有执持者，必定有率领者，何况射夫呢？”司弓矢，在大射、燕射时，提供弓矢如数，并夹持则是燕射的射夫，他们的舞蹈由乐师率领，他们的执持则是弓矢，仪容必定符合礼仪，节拍必定符合音乐，不仅内心正直、外表端正而已，还将看到内心顺治、外无敌对，从而可以观察盛大的德行。《诗》说：“钟鼓已经设置，举杯酬酢从容。大靶已经竖起，弓矢已经张开。射中那靶心，以祈求你的爵位。”这是大射的礼仪。籥舞笙鼓，音乐和谐演奏，各显其能。宾客手持箭靶，室内人进入，又斟满那清酒，以展示你的技艺。这是燕射的礼仪。《射义》说：“古代诸侯射箭，必定先举行燕礼，用以明确君臣之义。”那么燕射、乐师、射夫用弓矢舞蹈，也就是让他们践行君臣之义罢了。率领他们舞蹈，不仅乐师对射夫如此，大司乐对国子，舞师对祭祀，也没有不在率领之中的。召唤他们而舞蹈，是为了意义；率领他们而舞蹈，是为了以身作则。
乐出入时命令演奏钟鼓。
音乐本来没有出入，它的出入是应和那些场合而已。所以君王出入，就命令用钟鼓演奏《王夏》；神尸出入，就命令用钟鼓演奏《肆夏》；牺牲出入，就命令用钟鼓演奏《昭夏》。钟师凡乐事，用钟鼓演奏《九夏》就是这样。《楚茨》诗说：“鼓钟送神尸”，说送以显示迎；又说：“乐器进入演奏”，说进入以显示出来。《礼记》说：“入门时金声响起，出来时唱《雍》。”大概送神尸的，是用音乐的出入在燕礼中显现。出来时唱撤除的歌，进入时金声响起，这又是享礼。音乐的出入，大致如此，谁说笙歌舞者及其乐器呢？
凡军队大献时教唱凯歌并带头歌唱。
《泮水》的颂歌说：“威武的虎臣，在泮宫献割下的耳朵；贤良的问讯如皋陶，在泮宫献俘虏；不诉于喧哗，在泮宫献战功。”凡军队大献，不仅献割下的耳朵、献俘虏而已，战功也在所献之中。传文说：“《清庙》之歌，一人领唱而三人叹和。”那么教唱凯歌，在乐师处就带头歌唱，在学士处。凡军队大献如此，那么其大献于祖庙，难道没有等待的吗？乐师教化国子，不仅小舞
也。凡形之为乐仪，声之为恺歌，亦然。记所谓「乐师辨乎声诗」，此也。若夫大司乐，则并与乐徳、乐语、乐舞而教之，岂特声歌、仪容、小舞之末哉？然言恺歌不足以该乐，言恺乐则歌在其中矣。与郷射奏《驺虞》又歌之，同意。
译也是这样的。大凡形体表现为乐舞仪节，声音表现为恺歌，也是如此。《周礼》中所说的“乐师辨别声诗”，指的就是这种情况。至于大司乐，则连同乐德、乐语、乐舞一起进行教导，难道仅仅是声歌、仪容、小舞这些末节吗？然而，只说恺歌不足以概括音乐，说恺乐则歌唱就包含在其中了。这与乡射礼中演奏《驺虞》又歌唱它，是同样的道理。
凡防，陈乐器，则帅乐官及序哭，亦如之。
凡防陈乐器而不作，与《檀弓》谓琴瑟张而不平，竽笙备而不和，谓之明器，异矣。
凡乐官掌其政令听其治讼
凡司伺末官，探本大司乐所司，犹至于末，则凡乐之本无不举矣。乐官非能如大司乐，并与本末而举之，仅能各探一器之本，元一官之职而已。虽谓之官可也。凡乐官，大有政令，乐师不得而专也，掌之而已。小有治讼，乐师得以专听之，岂非大事从其长，小事则专逹欤？
乐书卷四十四
钦定四库全书
乐书卷四十五
宋 陈▯ 撰
周礼训义
春官
大胥 小胥
大胥
大胥掌学士之版以待致诸子
文王世子曰：「凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。胥鼔南。言大胥，则知胥小胥也。言大胥赞小乐正，则知小乐正乐师也。夏官诸子之职，言国子之倅，是知世子之类则国子也，国子之倅则学士诸子也。自其学乐事言之，谓之学士；自其为倅言之，谓之诸子。其实一也。大胥序乐师之后者，以赞乐师故也。小胥又序大胥之后者，以赞大胥故也。胥以养人为义，大胥以中士为之，小胥以下士为之。其养人也，特赞相之而已，与凡乐职之胥又异矣。」
春入学舎菜合舞秋颁学合声
月令：孟春，命乐正入学习舞；仲春，上丁，命乐正习舞，释菜；孟夏，命乐师习合礼乐；季秋，上丁，命乐正入学习吹；季冬，命乐师大合吹而罢。《夏小正》亦曰：「丁亥，万用入学。」由是观之，春夏舞，秋冬重声矣。春入学，释菜，合舞，则举春以见夏，必略夏而言春者，以容貌达而为舞，春则貌之时故也。秋入学，合声，则举秋以见冬，必略冬而言秋者，以声音发而为言，秋则言之时故也。谓之合舞，防六乐而舞也；谓之合声，防六乐而吹也。若夫《燕义》：「凡国之政事，国子存游倅使之，春合诸学，以顺阳义；秋合诸射，以顺隂义。」则又因其有文武之才而达之，非为言貌而发也。
以六乐之防，正舞位；以序出入。舞者比乐官，展乐器。六乐之防，文武备矣。文舞九成而在左，武舞六成而在右。行列得正而不愆，所以正舞位也。出象征诛，入象揖逊。先后有伦而不乱，所以序出入舞也。比乐官，则比而聮之；展乐器，则陈而眡之。乐师则凡乐官，掌其政令，聴其治讼，非特比之而已。大司乐又大祭祀，宿县遂以声展之，非特其器而已。今夫农精于田，不可以为田师；贾精于市，不可以为贾师；工精于器，不可以为噐师。然则为乐师者，岂精于乐者所能为哉？
凡祭祀之用乐者，以鼓徴学士，序宫中之事。
礼有五经，莫重于祭祀。非一故言，又以该之。小祭祀不兴舞，则知凡祭祀用乐，岂其大而中者邪？《文王世子》曰：“天子视学，大昕鼔徴，所以警众也。”凡用乐，大胥以鼓徴学士，其意亦何异此？大胥之于乐舞，非特郊庙为然，凡宫中之乐事，亦序之而已。乐师凡乐，掌其序事，则又不特宫中也。序宫中之事与舍人平宫中之政，异矣。宫中之事，士庶子学士之职也。有宫正以掌其戒令纠禁，有宫伯以掌其政令秩序，则大胥特序其乐事以鼓徴之而已。
小胥
小胥掌学士之徴令，而比之觵，其不敬者，廵舞列而挞，其怠慢者。
大胥掌学士之版，以待致诸子。凡祭祀之用乐者，以鼔徴学士。则掌学士之版籍，鸣鼓而徴之者，大胥之职也。小胥则掌其徴令，以比之而已。比乐官者，大胥也；比学士者，小胥也。▯曰：敬胜怠则吉，怠胜敬则凶。故慢令者为不敬，进退不齐者为怠。慢不敬由中出，而觵以罚之，使中；怠慢自外入，而挞以刑之，使肃。王制曰：凡入学，以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正以简不帅教者，以告于大乐正、大学正，以告于王。继之，屏之逺方，终身不齿，亦此意也。盖舞所以节八音，八音克谐，然后乐成焉。故舞必以八人为列，自天子达于士，降杀以两。
译凡是举行丧礼陈设乐器时，就率领乐官及按次序哭丧，也如同（大司乐）那样。
凡是丧礼陈设乐器而不演奏，与《檀弓》所说的琴瑟张设而不调平，竽笙备置而不和谐，称之为明器（陪葬品），是不同的。
凡是乐官掌管其政令，听断其诉讼。
凡是司职末流的官员，探究根本的大司乐所主管的，尚且能推及到末节，那么凡是乐的根本就没有不举行的了。乐官不能像大司乐那样，连根本和末节都一并举行，只能各自探究一种乐器的根本，完成一个官职的职责罢了。虽然称之为官也可以。凡是乐官，大的政令，乐师不能独自专断，只是掌管它罢了。小的诉讼，乐师得以独自听断，这难道不是大事听从长官，小事则专断通达吗？
乐书卷四十四
钦定四库全书
乐书卷四十五
宋 陈旸 撰
周礼训义
春官
大胥 小胥
大胥
大胥掌管学士的名册，以等待招致诸子。
《文王世子》说：“凡是学习世子及学士，必须按时。春夏学习干戈舞，秋冬学习羽籥舞，都在东序。小乐正学习干舞，大胥辅助他。胥在南边击鼓。提到大胥，就知道胥是小胥。提到大胥辅助小乐正，就知道小乐正是乐师。夏官诸子的职掌，提到国子的副手，就知道世子之类就是国子，国子的副手就是学士诸子。从他们学习乐事来说，称为学士；从他们是副手来说，称为诸子。其实是一样的。大胥排在乐师之后，是因为辅助乐师的缘故。小胥又排在大胥之后，是因为辅助大胥的缘故。胥以养人为义，大胥由中士担任，小胥由下士担任。他们养人，只是辅助罢了，与凡是乐职中的胥又不同。”
春天入学，释菜，合舞；秋天颁学，合声。
《月令》：孟春，命令乐正入学练习舞蹈；仲春，上丁日，命令乐正练习舞蹈，释菜；孟夏，命令乐师练习合礼乐；季秋，上丁日，命令乐正入学练习吹奏；季冬，命令乐师大合吹而结束。《夏小正》也说：“丁亥日，万舞用于入学。”由此看来，春夏重舞，秋冬重声了。春天入学，释菜，合舞，那么举春以见夏，必定省略夏而言春，是因为容貌通达而为舞，春是容貌的时节。秋天入学，合声，那么举秋以见冬，必定省略冬而言秋，是因为声音发出而为言，秋是言语的时节。称为合舞，是防备六乐而舞；称为合声，是防备六乐而吹。至于《燕义》：“凡是国家的政事，国子存有游倅使之，春天在学宫聚合，以顺应阳义；秋天在射宫聚合，以顺应阴义。”则是因其有文武之才而通达，不是为了言语容貌而发出的。
用六乐的行列，端正舞位；用次序安排出入。舞者比并乐官，陈列乐器。六乐的行列，文武兼备了。文舞九成而在左，武舞六成而在右。行列得正而不差错，所以用来端正舞位。出象征诛伐，入象征揖让。先后有伦次而不混乱，所以用来安排出入舞的次序。比并乐官，就比并而连接他们；陈列乐器，就陈设而审视它们。乐师则是凡是乐官，掌管其政令，听断其诉讼，不仅仅是比并他们罢了。大司乐又在重大祭祀时，宿县乐器，于是用声音陈列它们，不仅仅是那些乐器罢了。现在农夫精于种田，不可以做田师；商人精于市场，不可以做贾师；工匠精于器物，不可以做器师。那么做乐师的，难道是精于乐的人所能做的吗？
凡是祭祀用乐的，用鼓声招致学士，安排宫中的事务。
礼有五经，没有比祭祀更重的。不是一句话就能说完，所以又用“凡”来概括。小祭祀不兴舞，那么就知道凡是祭祀用乐，难道是大祭祀和中祭祀吗？《文王世子》说：“天子视察学校，清晨击鼓招致，用来警戒众人。”凡是用乐，大胥用鼓声招致学士，其用意与此有什么不同呢？大胥对于乐舞，不仅仅是郊庙如此，凡是宫中的乐事，也安排它罢了。乐师凡是乐事，掌管其安排事务，那么又不只是宫中了。安排宫中的事务与舍人平定宫中的政事，是不同的。宫中的事务，是士庶子学士的职责。有宫正来掌管其戒令纠禁，有宫伯来掌管其政令秩序，那么大胥只是安排其乐事并用鼓声招致罢了。
小胥
小胥掌管学士的招致命令，而比并他们饮酒，对不恭敬的人，巡视舞列而鞭打，对怠慢的人。
大胥掌管学士的名册，以等待招致诸子。凡是祭祀用乐的，用鼓声招致学士。那么掌管学士的名册，鸣鼓而招致他们的，是大胥的职责。小胥则掌管其招致命令，以比并他们罢了。比并乐官的，是大胥；比并学士的，是小胥。〇说：敬胜怠则吉，怠胜敬则凶。所以慢令的是不敬，进退不齐的是怠慢。慢不敬由内心发出，而用觵酒来惩罚他，使内心端正；怠慢从外表进入，而用鞭打来刑罚他，使外表肃敬。《王制》说：凡是入学，按年龄排序。将要出学时，小胥、大胥、小乐正以简选不遵从教导的人，以报告给大乐正、大学正，以报告给王。接着，放逐到远方，终身不齿，也是这个意思。大概舞蹈是用来节制八音的，八音和谐，然后乐才完成。所以舞必须以八人为一列，从天子到士，递减以两人为单位。