乐书卷一百五十三
，乐之终也。古之祭祀，有乐以迎来，必有乐以彻食。大飨之礼，不入牲，其他亦如之。诸侯大飨之礼，下管象武，彻以振羽，则王之大飨可知矣。然小师下管止于击应鼔，非若大师播乐器令奏鼓▯之为备也。小师登歌与大师同，彻歌与大师异者，岂以彻歌为祭祀之末，非大师所当亲欤？小师之于大师，犹乐师之于大司乐。大师及彻帅学士而歌彻尊，故也。小师彻歌卑，故也。
译这是音乐的终结。古代的祭祀，有音乐用来迎接神灵，必定也有音乐用来撤除祭品。大飨的礼仪，不进入牺牲，其他方面也是如此。诸侯大飨的礼仪，在下奏《象武》之乐，撤除时演奏《振羽》之乐，那么天子大飨的情形就可以知道了。然而小师在下奏乐只限于敲击应和的鼓，不像大师那样陈列乐器、命令奏鼓那样完备。小师登堂歌唱与大师相同，撤除时歌唱与大师不同，难道是因为撤除时的歌唱是祭祀的末尾，不是大师所应当亲自参与的吗？小师对于大师，就像乐师对于大司乐。大师在撤除时率领学士歌唱撤除尊彝，是因为地位尊贵；小师在撤除时歌唱，是因为地位卑下。
歌射节上
瞽蒙掌九徳六诗之歌，以役大师。则王射而歌射节，虽在瞽蒙，其帅而歌者，实太师役之也。大司乐大射令奏驺虞，大师凡射，王以驺虞为节，射人以驺虞九节。钟师凡射，王奏驺虞。此言歌射节者，射之有节，即度数之自然以制之而已。射人以驺虞九节，节之数也。乐师以驺虞为节，节之用也。奏驺虞在乐师，而令之在大司乐；歌之在瞽蒙，而帅之在大师。以大令小，而奏之以钟鼔，堂下之事也；以大帅小，而歌之以人声，堂上之事也。王之大射，堂上以人声歌驺虞，堂下以钟鼓奏之，则其声足以合奏，可审而定和矣。《仪礼》大射奏貍首，间若一；乡射奏驺虞，间若一。又曰：歌驺虞若采苹，皆五终，亦歌奏备举之意也。
歌射节下
古者三耦及主人大夫射则有筭，众賔继射则无筭。有筭者歌《驺虞》，无筭者歌《采苹》。歌《驺虞》若《采苹》，皆五终。与升歌笙入，间歌合乐三终者，异矣。古者每一耦射，歌五终。歌《驺虞》《采苹》五终，非主诗篇言之，主射节而言故也。《周官》射人，大夫以三耦射，乐以《采苹》五节。则此主乡大夫射而言五终，不亦宜乎？乡大夫歌《采苹》可也，王歌《驺虞》而大夫用之，可乎？曰：大夫于天子为尤卑，士于诸侯为尤卑。士射以《采蘩》节，则大夫射兼歌《驺虞》，皆卑者不嫌抗尊之意也。孔子曰：「吾观于乡而知王道之易易也。」王道寓于乡如此，则乡大夫用王所奏之歌，亦歌人寓教之防意也。大夫虽歌《驺虞》，不敢用王之九节，五节而止，不然不几于僭乎？
乐书卷一百五十三
钦定四库全书
乐书卷一百五十四
宋 陈晹 撰
乐图论
雅部
歌
工歌 卒歌
鹿鸣，文王燕羣臣嘉賔之诗也。四牡，文王劳使臣之诗也。皇皇者华，文王遣使臣之诗也。嘉宾，则宾之而弗臣；使臣，则亦宾于彼而已。乡饮酒之礼，宾主有事以行礼者也。孔子曰：「吾观于乡，而知王道之易易也。」盖圣人制礼之意，以王道寓之于乡，以君臣寓之于宾主故乡饮酒之乐，工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华，虽文王之诗，亦不害其用之于乡也。工歌，乐之所以作也；卒歌，乐之所以阕也。主人之于工，有献送之礼；工之于主人，有受爵之仪。主人之于宾介，有辞降之礼；宾介之于主人，有降之之仪。其饮，或拜或不拜；其洗，或辞或不辞。盖所以定尊卑之分也。然则先瑟后歌者，琴瑟以咏之意也。
正歌
乐以人声为主，故合乐亦谓之歌。乐谓之歌，乐而贵不在歌。主人献工，左瑟一人拜受爵，而余不拜。笙者一人拜尽阶受爵，余不拜。受以一人可以统众，故也。主人为太师洗，而余不洗，以君所赐，尊之也。左瑟祭荐，工则祭饮而已。笙工则不祭，此又等降之别也。言工又言众工，言笙又言众笙者，《周官》瞽蒙掌九徳六诗之歌，以役太师。序官：上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人。则上瞽所谓工也，中瞽、下瞽众工也。笙师凡飨射，共其钟笙之乐。序官：笙师中士二人，下士四人，府史胥徒不与焉。则中士所谓笙也，下士以下所谓众笙也。
间歌上
服有正色，间色；律有正律，间律；歌有正歌，间歌。盖法度修于下，则隂阳和于上。故歌《鱼丽》而笙《由庚》，继之；众贤和于朝，则万物和于野。故歌《南有嘉鱼》而笙《崇丘》，继之；歌《南山有台》而笙《由仪》，继之也。工歌于堂上，以贵自然之声；笙吹于堂下，以导自然之气。一歌一吹，而声应相保，以为和。非正歌也，而已。用之乡人，如此则用之邦国，可知矣。
间歌下
周南，周公之所以化圣人之事，王者之风也。召南，召公之所以教贤人之事，诸侯之风也。盖王者之正，始于家，终于天下。二南之诗，为之始而已。王者之化，至于法度彰，礼乐着，然后可以言成。二南之诗，为之基而已。今夫《闗雎》，则乐而不淫，哀而不伤，后妃之徳也。《葛覃》，则志在女
译歌射节上
瞽蒙掌管九德六诗的歌曲，用来供太师役使。当君王射箭时，他们歌唱射节的节奏，虽然是在瞽蒙那里，但率领他们歌唱的，实际上是太师在役使他们。大司乐在大射礼中命令演奏《驺虞》，太师凡遇射礼，君王以《驺虞》为节奏，射人以《驺虞》的九节为节奏。钟师凡遇射礼，君王演奏《驺虞》。这里所说的歌唱射节，是指射箭有节奏，即按照自然的度数来制约罢了。射人以《驺虞》九节，是节奏的数量；乐师以《驺虞》为节奏，是节奏的运用。演奏《驺虞》在乐师，而命令在大司乐；歌唱在瞽蒙，而率领在太师。以大的统领小的，用钟鼓演奏，是堂下的事情；以大的率领小的，用人声歌唱，是堂上的事情。君王的大射礼，堂上用人声歌唱《驺虞》，堂下用钟鼓演奏它，那么声音足以配合演奏，可以审定而达到和谐了。《仪礼》中大射礼演奏《貍首》，间隔如一；乡射礼演奏《驺虞》，间隔如一。又说：歌唱《驺虞》像《采苹》一样，都是五终，这也是歌唱和演奏都具备的意思。
歌射节下
古代三耦以及主人大夫射箭时有计数，众宾客接着射箭时没有计数。有计数的歌唱《驺虞》，没有计数的歌唱《采苹》。歌唱《驺虞》像《采苹》一样，都是五终。这与升歌、笙入，间歌、合乐三终的情况，是不同的。古代每一耦射箭，歌唱五终。歌唱《驺虞》《采苹》五终，不是主要就诗篇而言，而是主要就射节而言的缘故。《周官》射人，大夫以三耦射箭，音乐用《采苹》五节。那么这里主要就乡大夫射箭而言五终，不也是合适的吗？乡大夫歌唱《采苹》是可以的，君王歌唱《驺虞》而大夫使用它，可以吗？回答说：大夫对于天子来说地位更低，士对于诸侯来说地位更低。士射箭以《采蘩》为节奏，那么大夫射箭兼唱《驺虞》，都是地位低的人不忌讳冒犯尊者的意思。孔子说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道容易实行了。”王道寄托在乡饮酒礼中是这样，那么乡大夫使用君王所演奏的歌曲，也是歌唱的人寄托教化防止僭越的意思。大夫虽然歌唱《驺虞》，不敢使用君王的九节，只到五节为止，不然不几乎就是僭越了吗？
乐书卷一百五十三
钦定四库全书
乐书卷一百五十四
宋 陈晹 撰
乐图论
雅部
歌
工歌 卒歌
《鹿鸣》，是文王宴饮群臣嘉客的诗歌。《四牡》，是文王慰劳使臣的诗歌。《皇皇者华》，是文王派遣使臣的诗歌。嘉客，则是以宾客之礼相待而不以臣下对待；使臣，则也是在他国作为宾客罢了。乡饮酒的礼仪，宾主有事而行礼。孔子说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道容易实行了。”大概圣人制定礼仪的意思，把王道寄托在乡饮酒礼中，把君臣关系寄托在宾主关系中，所以乡饮酒的音乐，工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，虽然是文王的诗歌，也不妨碍它们在乡饮酒礼中使用。工歌，是音乐开始的地方；卒歌，是音乐结束的地方。主人对于乐工，有献酒送别的礼仪；乐工对于主人，有接受爵杯的仪式。主人对于宾介，有辞让下阶的礼仪；宾介对于主人，有下阶的仪式。他们的饮酒，有的拜谢有的不拜谢；他们的洗手，有的辞让有的不辞让。大概这是用来确定尊卑的分别。那么先瑟后歌，是琴瑟用来咏唱的意思。
正歌
音乐以人声为主，所以合乐也称为歌。音乐称为歌，音乐的可贵不在于歌。主人向乐工献酒，左边瑟手一人拜谢接受爵杯，而其余人不拜谢。笙手一人拜谢走下台阶接受爵杯，其余人不拜谢。接受爵杯由一人代表可以统领众人，所以如此。主人为太师洗手，而其余人不洗，因为这是君王所赐，表示尊敬。左边瑟手祭祀荐品，乐工则祭祀饮罢了。笙工则不祭祀，这又是等级降低的区别。说工又说众工，说笙又说众笙，是因为《周官》瞽蒙掌管九德六诗的歌唱，来役使太师。序官：上瞽四十人，中瞽百人，下瞽一百六十人。那么上瞽就是所说的工，中瞽、下瞽就是众工。笙师凡遇飨射，供给钟笙的音乐。序官：笙师中士二人，下士四人，府史胥徒不在其中。那么中士就是所说的笙，下士以下就是众笙。
间歌上
衣服有正色，间色；音律有正律，间律；歌曲有正歌，间歌。大概法度在下面修明，那么阴阳就在上面和谐。所以歌唱《鱼丽》而笙吹《由庚》，接着演奏；众贤在朝廷和谐，那么万物在野外和谐。所以歌唱《南有嘉鱼》而笙吹《崇丘》，接着演奏；歌唱《南山有台》而笙吹《由仪》，接着演奏。工歌在堂上，以尊贵自然的声音；笙吹在堂下，以引导自然的气息。一歌一吹，而声音相应相保，以此达到和谐。这不是正歌，而只是这样罢了。用在乡人之间，像这样那么用在邦国之间，就可以知道了。
间歌下
周南，是周公用来教化圣人的事情，是王者的风范。召南，是召公用来教导贤人的事情，是诸侯的风范。大概王者的正道，始于家庭，终于天下。二南的诗歌，是它的开始罢了。王者的教化，到了法度彰明，礼乐显著，然后才可以谈论成功。二南的诗歌，是它的基础罢了。现在《关雎》，则是快乐而不淫荡，悲哀而不伤害，是后妃的德行。《葛覃》，则是志向在于女