乐书卷一百九十三

译考察历代祭祀先农的仪式，日期有的选在乙日，有的选在亥日；牺牲有的用太牢，有的用羊。虽然有所不同，但都未违背礼制的根本。到了唐代，祝钦明上奏将先农坛改为帝社，这难道是因为附会《诗经》序言而致使事实失真吗？【东汉使用乙日，北齐使用亥日，历代多用太牢，唯独梁朝使用羊。两朝皇帝祭祀先农的乐舞，降神时演奏《靖安》曲，跳《文德》舞。皇帝行走、升降时演奏《隆安》曲，献币时演奏《嘉安》曲，迎祭品时演奏《丰安》曲。初献及饮福时演奏《干安》曲，撤去文舞，迎接武舞，亚献和终献都演奏《正安》曲，跳《武功》舞。送神时演奏《靖安》曲，等到车驾返回，演奏《采茨》曲。御楼索扇，升座降座都演奏《隆安》曲】

译祭祀先蚕

宫架

奏肃和之曲

汉代旧有仪制，皇后率领公卿诸侯的夫人去采桑，乘坐鸾辂，设置仪仗，由黄门鼓吹引导至蚕宫，祭祀先蚕。群臣和宫妾跟随皇后采桑归来，进献蚕茧，都赐予音乐。唐代制度，皇后祭祀先蚕，设置宫架，使用众位女官。又设立采桑坛，张设帷帐，在宫架之间设置司乐的位置，演奏姑洗音律，奏肃和之曲，酌酒献祭、饮福时，奏寿和之曲。尚宫引导皇后到采桑位，音乐响起。尚宫捧着金钩，从北陆进入，皇后采桑礼仪完毕，返回宫中，鼓吹声振作。第二天，在正殿设置慰劳的酒宴，如同元日之礼。由有关官员代理事务，也可以设置宫架。臣曾经广泛查阅记载，先蚕之神，汉代仪制认为是苑窳夫人、寓氏公主；北齐认为是黄帝，后周认为是西陵氏之神，李林甫认为是天驷。然而蚕与马同祖，那么天驷可以作为蚕的祖先，但不是先蚕。采桑是妇人的事务，不是黄帝。《史记》记载黄帝娶西陵氏，难道西陵氏就是先蚕之神吗？这礼仪，必须由皇后亲自祭祀。北齐让公卿祭祀，不符合古制【北齐在季春谷雨后吉日祭祀，隋制在季春上巳日祭祀，唐代也在吉日祭祀】。本朝景德年间，太常礼院详细考察历代沿革，请求约略附合旧例，在东郊筑坛，顺应桑树生长的意义。那坛的规模适中，采用北齐的制度，设一道围墙，二十五步，如同淳化四年中祠礼的惯例。从此之后，就在旧九宫坛举行，也是盛大的举措。然而只是派遣有关官员行事，如同先农之礼，而中宫不参与，未免是盛世时的缺典。在东郊设坛而不设在北郊，也不符合先王的礼意。

表貉

宫架

奏大濩之曲

古时候将要射箭就祭祀侯神，将要使用马匹就祭祀马祖。那么将要出兵田猎而祭祀貉神，大概是让有关官员去做，并在阵前立表。肆师设立位次，甸祝掌管祝号。事情完毕，然后誓师出兵田猎。《周官》所说的表貉誓民就是这个意思。《周官》说貉，《诗经》与《礼记》《尔雅》说祃，其实是一样的。北齐天子出征，将到达目的地时，清扫地面而祃祭。大司马奠放箭矢，有关官员奠放币帛，而舞《大濩》之乐，也是当时王者的制度。如今那貉祭的神，先儒认为是蚩尤。管仲称蚩尤制作剑，防止《史记》称黄帝与蚩尤作战，大概战阵的兴起从此开始。唐代制度祃祭设坛壝【以下缺失】

宫从官在军幕中斋戒，将甲胄弓矢放置在神座之侧【缺失】在神座之后，而牺牲币帛牺象都有仪度，难道有所传闻如此吗？

大禘大祫

宫架

堂上乐品

降神奏旋宫

奏九德之曲

奏九防之曲

乘舆驰道奏雅部

庙门外奏胡部

《周官》大宗伯用肆祼献祭祀先王，用馈食祭祀先王，司尊〇。凡四时之间的祭祀，追享、朝享。大概肆祼献、馈食在时享之上，追享、朝享在时享之间。古时候废除朝庙，合祭群祖，所以祫称为朝享，而以馈食为主，如同生前有饮食。认为合祭群祖还不够，又推究其祖所从出的源头，所以禘称为追享，而以肆祼献为主，如同生前有飨宴。从此五年两次盛大祭祀，三年一次祫祭，又两年一次禘祭。传曰：“三年一次祫祭，五年一次禘祭。”就是这个意思。宗庙的祭祀，以禘祫为最大。禘祫的音乐，以九变为最盛。礼曰：“凡乐，以黄钟为宫，大吕为角，太蔟为征，应钟为羽。路鼓、路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九防之舞。在宗庙之中演奏，如果音乐九变，那么人鬼就可以得到礼遇了。”禘祫的礼仪，神既以九防九变的音乐，那么祭祀时，又兼用六代之乐来致祭。《礼记》所说的“具备其礼乐”，不过如此。谁说禘祫的礼仪有小大之分呢？唐代制度，天子亲自奉祀及由有关官员代理事务，都具备宫架。郑康成禘祫志曰：“祫用六代之乐，而禘则四代以下，必定没有降神之乐。”不知依据什么这样说。本朝的制度，行祫礼而废禘礼，又乘舆不亲自奉祀，而由有关官员以登歌结束事务。其余各后庙祭祀，真宗亲自祭祀元德皇太后庙，诏令设置登歌。仁宗亲自祭祀奉慈庙，具备宫架，设文舞，不设武舞，又以大防代替镈钟的制度。臣担心这不是尊崇祖先所从出，宣扬先烈而褒扬崇奉的做法。况且三年一次禘祭，五年一次祫祭，不应合古礼，难道可以不纠正吗【禘祭以昭穆的尊卑，必在四月，因为阳上阴下，有尊卑之义。祫祭以合群祖，必在十月，因为万物归根，有合本之义。国朝景德年间，孙奭上言：立冬祭祀黑帝，配帝以下不设席，尊不加羃。希望从今以后祠祭设牺樽以献神，山罍以饮福。诏令太常详定。李宗谔上言：按郊祀缘天地、日月、五方帝、九宫并席以藁秸，其余以莞。唐制，天地、日月、社稷、五方加褥，又天地以下樽罍，凡樽加勺、羃，并

译依奭上奏：

诸侯举行合祭，

使用轩架；

大夫举行时祭，

使用判架。

译士人的时祭

特架

先王制定礼制，必定契合天道，因此每日祭祀，象征太阳；每月祭祀，象征月亮；四季享祭，象征四时；每三年一次的祫祭，象征闰月；每五年一次的禘祭，象征再闰。所以《仪礼》说：“士人、大夫懂得尊崇祖先了。”诸侯祭祀及其太祖，天子祭祀及其始祖所由出的神。《大传》说：“礼制规定，非王者不行禘祭，王者禘祭其祖先所由出的神，并用其祖先配享。”诸侯祭祀及其太祖，大夫因事向君主省视，在祫祭时祭祀其高祖，这就是士人、大夫懂得尊崇祖先罢了。有时祭而没有祫祭，诸侯只祭祀到太祖而已；有祫祭而没有禘祭，大夫因事向君主省视，然后才有祫祭，那么周公有大功劳，向成王省视，然后才有禘祭。《明堂位》说：“成王命令鲁公，世代用天子的礼乐祭祀周公，因此鲁君在季夏六月用禘礼在太庙祭祀周公，升堂歌唱《清庙》，堂下吹奏《象》乐，手持朱干玉戚，戴着冕冠舞蹈《大武》，穿着皮弁素积，禓祭舞蹈《大夏》。”那么宫架之乐用于周公庙是可以的，用于群公庙就是僭越了。《郊特牲》说：“诸侯用宫架祭祀，用白牡牛，敲击玉磬，手持朱干，设置〇，戴着冕冠舞蹈《大武》，这是诸侯的僭越之礼。”难道说的就是这个吗？由此看来，诸侯祫祭不过使用轩架，大夫时祭不过使用判架，士人不过使用特架罢了【圣朝天圣年间，王钦若上奏：“祫是合的意思，宗庙的礼制，每三年权宜迁移神主，出庙室到前楹祭祀，以象征大宗子有收族合食的意义】

乐书卷一百九十三

钦定四库全书

乐书卷一百九十四

宋 陈〇 撰

乐图论

吉礼

春祠 夏禴 秋尝

冬烝 腊享 告朔

月祭 祀圣祖 荐新

祭祊 配享

春祠

夏禴

秋尝

冬烝

堂下宫架

歌夹钟

舞大武

祭祀不宜频繁而烦琐，也不宜疏远而懈怠。因此禴、祠、烝、尝这些祭祀，是为了应和霜露雨露的感应，而顺应天道。大概在这些享祭的日子，礼仪在上方交互感动，音乐在下方交互应和，不过使用当世君王六变的音乐罢了。《周官》大司乐分乐而排序，奏无射，歌夹钟，舞《大武》，用来享祭先祖，就是这样。禘、祫大祭，使用先王九变的音乐；时享中祠，使用当世君王七变的音乐。这难道不是恰当地根据隆重与简略来制定节文吗？汉高帝时，叔孙通依据秦朝乐人制定宗庙乐，大祝在庙门迎神，奏《嘉至》，如同古代的降神之乐。皇帝进入庙门，奏《永至》，作为行步的节拍，如同古代的《采荠》《肆夏》。干豆上，奏登歌，只有上方歌唱不用管〇扰乱人声，想让在位者都听到，如同古代的《清庙》之歌。登歌两次终了，下方奏《休成》之乐，赞美神明已经享用。皇帝就酒，在东厢坐定，奏《永安》之乐，赞美礼制已经完成。汉朝礼制虽然沿袭秦制，但距离三代不远，也差不多接近了。唐朝享祭宗庙的音乐，都是九成，其余祭祀用姑洗，均三成而已。用于禘祫，是可以的；用于时享，不符合周人六成的制度，不是完备的礼制【黄钟宫三成，太吕角二成，太簇征三成，应钟羽一成】圣朝沿袭唐制，时享不在太庙，而在景灵宫，也是一时因义而起的礼制。现在如果在孟享之际，皇帝分日前往东西二宫，酌献每殿一献，各宫架歌舞，让皇太子、亲王亚献、终献，而结束事务则九殿二日，礼就可以完成了。古人所说的礼烦则乱，事神则难，不是虚言【春礿夏禘，是夏礼；春祠夏禴，是周礼。《礼记》说大尝，《周礼》说大烝，那么春祠就是小的了。景祐年间，贾昌朝说：凡是郊禋之前，只有朝庙的礼制，本来告知配天享侑的意思，所宜奉行。那景灵宫朝谒，大概是沿袭唐朝大清宫的故事，违背经训，固然可以改革。等到郊祀礼毕，驾临诸寺观，日首诣景灵宫谢礼，官以真宗奉阙祖不可简易仍旧】

腊享【蜡】 宫架

歌豳颂

舞六乐【执兵执帗】

《周官》鼓人，凡祭祀，百物之神，鼓兵舞，帗舞。大司乐，凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致臝物及山林之示，三变而致灵物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及地示，六变而致象物及天神。籥章，国祭蜡，则吹豳颂，击土鼓，以息老物。《月令》，孟冬，天子乃腊先祖五祀，劳农而休息之。那么腊也就称为蜡了。古代蜡祭则在序饮酒，既蜡则腊先祖于庙，其乐六乐，其奏六变，其吹豳籥，其歌豳颂，其击土鼓，其舞兵帗。至于所致的，川泽山林，以至土示天神，无不参与。这是孟冬合万物而索飨之者，不仅仅是先啬、司啬、百种、农、邮、表、畷、禽兽、坊、水、庸这八神而已，举出这八者，是因为它们对田亩功劳尤大。圣朝以戌日为腊