乐书卷六十三
漆，爰伐琴瑟。」则阪有漆，君子所以为乐也。东门之墠，曰：「东门之栗，有践家室。」则隰有栗，君子所以为礼也。漆为乐之饰，而饰非乐也；栗为礼之物，而物非礼也。《曲礼》曰：「并坐不横肱。」则并坐者礼也；「鼔瑟者乐也。」秦仲始大，有礼乐之好，是礼乐自诸侯出，非所以为美，而《车邻》美之者，变中之美也。昔朱襄氏之时，阳气凝积，物鲜成实，故使士达制，为五▯之瑟，以来隂气，以定羣生，然后四时和，万物成，而天下治也。《世本》曰：「庖牺作瑟，五十▯。」黄帝使素女鼔之，哀不自胜，乃破为二十五▯。尧使瞽瞍拌其▯而十五之，命之曰「大章」。舜益之为二十三▯。莫不寓君父之节，臣子之义，固足以絜齐人情，而使之淳壹于行也。《尔雅》：「大瑟谓之洒。」而郭璞以八尺一寸为长，尺有八寸为广，岂大瑟邪？《风俗通》以五尺五寸为器，岂其中者邪？《尔雅》：「徒鼓瑟谓之歩。」然则鼔瑟、鼓簧，岂徒鼓之谓乎？
译“漆树，于是砍伐来制作琴瑟。”那么山坡上有漆树，是君子用来制作乐器的。东门外的平地，说：“东门外的栗子树，成行排列，家室整齐。”那么低湿之地有栗子树，是君子用来践行礼仪的。漆是乐器的装饰，但装饰并非音乐本身；栗子是礼仪的物品，但物品并非礼仪本身。《曲礼》说：“并排坐着不要横着胳膊。”那么并排坐着就是礼仪；“弹奏瑟的就是音乐。”秦仲开始强盛，有对礼乐的喜好，这是礼乐从诸侯那里产生，并不是真正的美好，而《车邻》赞美它，是因为在变革之中仍有美好之处。从前朱襄氏的时候，阳气凝聚积聚，万物很少成熟结实，所以让士达制定制度，制作五十弦的瑟，来招致阴气，来安定众生，然后四季调和，万物成熟，天下也就治理好了。《世本》说：“伏羲制作瑟，五十弦。”黄帝让素女弹奏它，悲哀得无法自持，于是把它破开成为二十五弦。尧让瞽瞍调整它的弦成为十五弦，命名为“大章”。舜增加为二十三弦。无不寄托君父的节度，臣子的道义，本来足以使人的情感纯洁整齐，并使他们的行为淳朴专一。《尔雅》：“大瑟叫做洒。”而郭璞以八尺一寸为长，一尺八寸为宽，这难道是大瑟吗？《风俗通》以五尺五寸为器物的尺寸，这难道是中等大小的瑟吗？《尔雅》：“只弹瑟不唱歌叫做步。”那么弹奏瑟、吹奏笙簧，难道只是指只弹不唱吗？
乐书卷六十三
钦定四库全书
乐书卷六十四
宋 陈▯ 撰
诗训义
秦国风
车邻
陈国风
宛丘 东门之枌
小雅
鹿鸣 四牡 皇皇者华
车邻
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。
▯天道也，黄地道也。天道用九，而九者阳数之穷也；地道用六，而六者隂数之中也。黄于色为中，而簧则美在其中，发而为中声者也。笙竽之为物，以匏为母，列管匏中，施簧管端，吹笙竽则簧鼓矣。然笙之大者，簧十有九；小者，十有三；而竽则三十六簧焉。三九阳数也，十隂数也。大笙之数九，金数也，而以隂十主之，金土合数也；小笙之数三，木数也，而以隂十主之，木土合数也；竽三十六簧，水数也，长四尺二寸，水火合数也。书以琴瑟为堂上之乐，笙箫为堂下之乐，则鼓瑟堂上，常御之乐也；鼓簧堂下，甚盛之乐也。先鼓瑟，后鼓簧，与《闗雎》先琴瑟后钟鼓同意。秦仲有礼乐之好如此，而国人又悦之，欲其与之及时娱乐，岂非乐民之乐者，民亦乐其乐哉？晋之昭公有财不能用，不足以为礼；有钟鼔不能乐，不足以为乐。国人莫不哀而刺之，与夫《车邻》恱而美之，岂不有间邪？
宛丘
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。
革音鼔，冬至之音也。土音缶，立秋之音也。古者盎谓之缶，则缶之为器，中虚而善容，外圆而善应，中声之所自出者也。唐尧之时，有击壤而歌者，因使▯以麋▯冥缶而鼔之，是以易之盈缶见于比，用缶见于坎，鼔缶而歌见于离，诗之击缶见于宛丘。是缶之为乐，自唐至周所不易也。昔秦王为赵王击缶，亦因是已。孰谓始于西戎乎？今夫牺象不出门，嘉乐不野合。陈之幽公，游荡无度，不释冬夏，而为之击鼓于宛丘之下，又击缶于宛丘之道，是嗜音而不知反者也。既值所执之鹭羽，又值所建之鹭翿，是常舞而不知反者也。岂特合乐于野而已哉？彼其所乐如此，然而百姓不厌而苦之，未之有也。
东门之枌
东门之枌，疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟防于道路，歌舞于市井。尔，东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原，不绩其麻。市也，婆娑。谷旦于逝，越以鬷迈。
男子正位乎外，女子正位乎内，天地之大义也。男子业耕，女子业织，生民之常职也。盖上为一，下为二，故上之所好，下必有甚焉者矣。幽公▯荒昬乱，游荡无度，无冬无夏，鼓舞于宛丘之道，则国人更化而从之。男子非特不正乎外以业耕，而婆娑于枌栩之野；女子非特不正乎内以业织，而婆娑于日中之市。及其乆也，非特男女弃其旧业而已，虽国人亦越以鬷迈。然则风化之所行，有以动荡其心，感移其俗，亦岂有善恶之间哉？《尔雅》曰：“婆娑，舞也。”《诗》言婆娑，则舞而已。序兼歌言之者，言歌不必见舞；言舞则歌在其中矣。《诗序》曰：“永歌之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”
鹿鸣
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。我有嘉賔，鼓瑟鼔琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
卦有八，离居一焉。音有八，丝居一焉。离，马也，而与蚕同祖，则其音丝而已。《易》曰：“离，丽也。”丽以离为体，离以丽为用。故大琴谓之离，以其声有所丽而明也。大瑟谓之洒，以其声有所丽而泽也。大笙谓之巢，以其列管匏中，施簧管端，鳯巢之象也。小笙谓之和，以其大者唱则小者和也。《尔雅》曰：“所以鼓柷，谓之止；所以鼔敔，谓之籈。徒鼓钟，谓之脩；徒鼔磬，谓之寋。”由是观之，凡所以作乐者，古人皆以为鼓。则所以作琴瑟笙簧，谓之鼔，不亦可乎？文王之燕羣臣、嘉賔，始则鼓瑟、吹笙。吹笙鼓簧者，以其乐主盈，遇之之诚，有加而无已也。终则鼓瑟、鼔琴，先瑟而后琴者，以反为文，示以有常而无变也
译乐书卷六十三
钦定四库全书
乐书卷六十四
宋 陈旸 撰
诗训义
秦国风
车邻
陈国风
宛丘 东门之枌
小雅
鹿鸣 四牡 皇皇者华
车邻
山坡上有桑树，低湿之地有杨树。既然见到了君子，便并肩坐着吹奏笙簧。现在如果不快乐，逝去的日子就再也无法挽回了。
〇天道是黄色的，地道是黄色的。天道运用九，而九是阳数的极限；地道运用六，而六是阴数的中位。黄色在颜色中属于中色，而簧管的美质蕴含其中，发出的是中正的声音。笙和竽这类乐器，以匏瓜为底座，将竹管排列在匏瓜之中，在管端安装簧片，吹奏笙竽时簧片就会振动发声。然而大笙有十九片簧，小笙有十三片簧，而竽则有三十六片簧。三和九是阳数，十是阴数。大笙的数目九，属于金数，而由阴数十来主导，这是金与土相合的数目；小笙的数目三，属于木数，而由阴数十来主导，这是木与土相合的数目；竽有三十六片簧，属于水数，长度四尺二寸，这是水与火相合的数目。《尚书》将琴瑟列为堂上的音乐，笙箫列为堂下的音乐，那么鼓瑟是堂上日常使用的音乐；鼓簧是堂下盛大场合的音乐。先鼓瑟，后鼓簧，这与《关雎》中先弹琴瑟后击钟鼓的意思相同。秦仲对礼乐的喜好就是这样，而国人也喜欢他，希望与他及时行乐，这难道不是“以百姓之乐为乐的人，百姓也会以他的乐为乐”吗？晋国的昭公有财富却不能用，不足以施行礼制；有钟鼓却不能奏乐，不足以成就音乐。国人没有不哀伤并讽刺他的，这与《车邻》中人们喜悦并赞美他，难道没有差别吗？
宛丘
咚咚地敲击着鼓，在宛丘之下。无论冬天还是夏天，都拿着鹭鸟的羽毛。咚咚地敲击着瓦器，在宛丘的道路上。无论冬天还是夏天，都拿着鹭鸟的翿羽。
皮革的声音是鼓，属于冬至之音。土的声音是缶，属于立秋之音。古代把盎称为缶，那么缶这种器物，内部空虚而善于容纳，外部圆润而善于应和，是中正声音产生的地方。唐尧的时候，有击壤而歌的人，于是让〇用麋鹿皮蒙在冥缶上敲击，因此《易经》中“盈缶”出现在比卦，“用缶”出现在坎卦，“鼓缶而歌”出现在离卦，《诗经》中“击缶”出现在《宛丘》。由此可见，缶作为乐器，从唐尧到周朝都没有改变。从前秦王给赵王击缶，也是因为这个原因。谁说缶乐始于西戎呢？现在如果牺牲和象器不出门，美好的音乐不在野外合奏。陈国的幽公，游荡没有节制，不分冬夏，在宛丘之下击鼓，又在宛丘的道路上击缶，这是沉迷音乐而不知反省的人。既拿着所执持的鹭羽，又拿着所树立的鹭翿，这是经常跳舞而不知反省的人。难道仅仅是在野外合奏音乐而已吗？他所喜爱的就是这样，然而百姓不厌恶而苦于他，这是从来没有过的。
东门之枌
东门之枌，是讽刺动乱的。幽公淫乱荒废，风化的影响所及，男女抛弃了他们的旧业，频繁地在道路上聚会，在市井中歌舞。那，东门的大白榆树，宛丘的栎树。子仲的女儿，在树下婆娑起舞。良辰吉日去选择，南方的原野，不绩麻。市井中，婆娑起舞。良辰吉日去前往，越众而前行。
男子正当位在外，女子正当位在内，这是天地的大义。男子从事耕种，女子从事纺织，这是百姓的常职。因为上为一，下为二，所以上面所喜欢的，下面一定有更加过分的人。幽公〇荒昏乱，游荡没有节制，不分冬夏，在宛丘的道路上鼓舞，那么国人就改变风气而跟随他。男子不仅不在外正位以从事耕种，反而在白榆和栎树的野外婆娑起舞；女子不仅不在内正位以从事纺织，反而在日中的市井婆娑起舞。等到时间久了，不仅男女抛弃了旧业，即使是国人也都越众而前行。那么风化的影响所及，有动荡人心、感化移易风俗的作用，难道有善恶的区别吗？《尔雅》说：“婆娑，是跳舞。”《诗经》说婆娑，就是跳舞罢了。《诗序》兼提歌唱，是说歌唱不一定伴随跳舞；说跳舞则歌唱就在其中了。《诗序》说：“长歌还不足以表达，所以叹息；叹息还不足以表达，所以不知不觉手舞足蹈。”
鹿鸣
我有尊贵的客人，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，捧着筐子进献。我有尊贵的客人，鼓瑟弹琴。鼓瑟弹琴，和谐快乐且深厚。
卦有八个，离卦居其一。音有八类，丝类居其一。离，是马，而与蚕同祖，那么它的声音就是丝音。《易经》说：“离，是附丽。”附丽以离卦为体，离卦以附丽为用。所以大琴称为离，因为它的声音有所附丽而明亮。大瑟称为洒，因为它的声音有所附丽而润泽。大笙称为巢，因为它将竹管排列在匏瓜中，在管端安装簧片，有凤巢的意象。小笙称为和，因为大者唱则小者和。《尔雅》说：“用来敲击柷的，称为止；用来敲击敔的，称为籈。单独敲击钟，称为脩；单独敲击磬，称为寋。”由此看来，凡是用来演奏音乐的，古人都认为是鼓。那么用来演奏琴瑟笙簧，称为鼓，不也可以吗？文王宴请群臣、嘉宾，开始时鼓瑟、吹笙。吹笙鼓簧，是因为音乐主盈，对待客人的诚意，有加而无已。结束时鼓瑟、弹琴，先瑟后琴，是以反为文，表示有常道而无变化。