乐书卷二十五
君，以商为臣。歌在上而贵，舞在下而贱。凡理之形见于乐者，未有不寓贵贱尊卑长幼之意。是乐之所乐，而礼未尝不行于其间，不亦知乐防于礼之意欤？不言柷敔而言椌楬者，柷以中虚为用而声出焉，故又谓之椌；敔以伏虎为形而声伏焉，故又谓之楬。盖声之出也，乐由之合焉；声之伏也，乐由之止焉。亦隂阳之义也。《书》不云乎：合止柷敔。
译君主以商音为臣。歌在上而尊贵，舞在下而卑贱。凡是治理的道理体现在音乐中的，没有不寄托贵贱、尊卑、长幼之意的。这正是音乐所欢悦之处，而礼仪未曾不在其中施行，不也让人明白音乐受礼仪防范的含义吗？不称柷敔而称椌楬，是因为柷以中空为功用而发出声音，所以又称为椌；敔以伏虎为形状而声音潜伏，所以又称为楬。大概声音发出时，音乐由此合奏；声音潜伏时，音乐由此停止。这也是阴阳的道理。《尚书》不也说吗：“合奏与停止，由柷敔来指挥。”
钟声铿铿，以立号；号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬磬，以立辨；辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。▯声哀哀，以立亷；亷以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥滥，以立防；防以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙讙，以立动；动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。
古者上农捇土出金以为钟，上工磨石出玉以为磬。钟于五行为金，于五事为言，于五藏为气，于五性为义。金则奏而为铿锵，言则▯而为号令，直其气所以立，横方其义所以立，武此听其声所以思武臣也。磬于八音为石，于八卦为干。石则其形曲折而有别，干则其行刚健而不防。有别所以立，辨不防所以致死，此听其声所以思死封疆之臣也。琴瑟则静好而其音同出于▯▯，声则噍杀而哀防，静而亷依义以立志而已，此听其声所以思志义之臣也。竽笙箫管则▯猛而其音同出于竹，竹声则动浊而滥合比而防，有聚众之义焉，此听其声所以思畜聚之臣也。鼓为乐之君，而鼙则卑者所鼓，其为革声一也，士哗而讙，羣趋而动，有进众之义焉，此听鼓鼙之声所以思将帅之臣也。盖有死封疆之臣，则外足以保疆▯；有志义之臣，则内足以厉风俗；有畜聚之臣，其众足以顺治；有勇武将帅之臣，其威足以无敌。为国之道，无竞惟人而已。君子之于音，听之在心不在耳，彼其音之所▯，亦诚有所合之也，岂在恱郑卫之铿锵而已哉？魏文侯之为君，盖不知此，子夏所以深谕之也。合而谓之言，钟声鼓鼙之声，则知▯之为琴瑟，竹之为竽笙箫管也。言▯声竹声，则知钟之为金，鼓鼙之为革也。言石声磬，则金声钟之类见矣。言竹声滥，则石声清之类见矣。匏竹异制，言竹则匏在其中矣。革木一声，言革则木在其中矣。就八者单出言之，故谓之声；由听其杂比言之，故谓之音。听音必言君子者，惟君子为能知乐故也。八音不言土者，以七音待土賛之而后和故也。郑康成以石声磬当为罄字之误，岂经防哉？于▯有之。金声铿铿以立横，横以劲武，金声正则人思武矣。石声硁硁以立别，别以致死，石声正则人思死节矣。丝声哀哀以立亷，亷以立志，▯音正则人将立操矣。竹音滥滥以立防，防以聚众。竹音正则人思和治矣。土音浊浊以立太，太以含育。土音正则人思寛厚。革音讙讙以进众。革音正则人思毅勇。匏音啾啾以立清，清以忠谨。匏音正则人思恭爱。木音直直以立正，正以寡欲。木音正则人思防已，亦足▯明此矣。古人尝谓：与其有聚敛之臣，宁有盗臣。然则畜聚之臣何足思哉？盖畜聚之臣，则畜众而使之聚，若乡遂之官是已，非所谓聚敛之臣也。聚敛之臣，孔子尝欲鸣鼓而攻之。则子夏学于孔子者也，其肯语而思之乎？琴瑟之音言哀，鼓鼙之音言讙者。盖琴瑟，夏至之音，一隂生之时也。鼓鼙，冬至之音，一阳生之时也。阳主乐，隂主哀。阳主哗，隂主静。此其音所以不同。
乐书卷二十五
钦定四库全书
乐书卷二十六
宋 陈▯ 撰
礼记训义
乐记
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“▯▯蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非武音也。”子曰：“若非武音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。”“若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯丘之闻诸苌▯，亦若吾子之言是也。”
古之善论兵者，以齐之技击不可遇魏之武卒，魏之武卒不可遇秦之锐士，秦之锐士不可当桓文之节制，桓文之节制不可敌武王之仁义。仁则爱人，而恶人之害之也；义则循理，而恶人之乱之也。未有下不得人和，上不得天时者矣。夫岂以众之不得为病，
译钟声铿锵，用来确立号令；号令用来确立威武，威武用来确立武德。君子听到钟声，就会想到武臣。磬声清越，用来确立辨别；辨别用来使人效死。君子听到磬声，就会想到为国捐躯的臣子。琴瑟之声哀婉，用来确立廉洁；廉洁用来确立志向。君子听到琴瑟之声，就会想到有志节道义的臣子。竹管之声繁盛，用来确立防范；防范用来聚集民众。君子听到竽、笙、箫、管之声，就会想到善于蓄养聚集的臣子。鼓鼙之声喧哗，用来确立行动；行动用来激励众人。君子听到鼓鼙之声，就会想到将帅之臣。君子听音乐，不仅仅是听那铿锵的声音而已，那些声音也与某种德行相契合。
古时上等农夫挖掘土地取出金属来铸造钟，上等工匠打磨石头取出玉石来制作磬。钟在五行中属金，在五事中属言，在五脏中属气，在五性中属义。金属演奏出来就是铿锵之声，言语发布出来就是号令，正直其气所以能确立，刚直其义所以能确立，因此听到它的声音就会想到武臣。磬在八音中属石，在八卦中属乾。石头形状曲折而有区别，乾卦运行刚健而无阻碍。有区别所以能确立辨别，无阻碍所以能使人效死，因此听到它的声音就会想到为国捐躯的臣子。琴瑟安静美好，它们的音色同样出于丝弦，声音急促而哀婉，安静而廉洁，依靠义来确立志向罢了，因此听到它的声音就会想到有志节道义的臣子。竽、笙、箫、管声音猛烈，它们的音色同样出于竹管，竹声动荡浑浊而繁盛，合比而有防范，有聚集民众的意义，因此听到它的声音就会想到善于蓄养聚集的臣子。鼓是乐器的君主，而鼙是地位低下者所击打的，它们都是革制的声音，士兵喧哗而嘈杂，众人奔走而行动，有激励众人的意义，因此听到鼓鼙之声就会想到将帅之臣。如果有为国捐躯的臣子，那么对外足以保卫疆土；如果有志节道义的臣子，那么对内足以激励风俗；如果有善于蓄养聚集的臣子，那么民众足以顺从治理；如果有勇武的将帅之臣，那么威势足以无敌。治国的道理，没有别的，只在于用人罢了。君子对于音乐，听在心里而不是在耳朵里，那些声音所契合的，确实有所对应，难道仅仅在于喜欢郑卫之音的铿锵悦耳吗？魏文侯作为君主，大概不知道这个道理，所以子夏才深深开导他。合起来称为言，钟声和鼓鼙之声，就知道金和革对应琴瑟和竹管了。说金声和竹声，就知道钟对应金，鼓鼙对应革了。说石声和磬，那么金声和钟之类就显而易见了。说竹声繁盛，那么石声清越之类就显而易见了。匏和竹制度不同，说竹那么匏也在其中了。革和木声音相同，说革那么木也在其中了。就这八种单独来说，所以称为声；从听它们合奏来说，所以称为音。听音乐一定要说君子，因为只有君子才能懂得音乐。八音不说土，是因为七音等待土来赞助而后和谐。郑康成认为石声磬应当是罄字的错误，哪里是经典防备的呢？在《乐记》中有记载。金声铿锵用来确立威武，威武用来强劲武勇，金声纯正那么人就想到武勇了。石声硁硁用来确立区别，区别用来使人效死，石声纯正那么人就想到死节了。丝声哀哀用来确立廉洁，廉洁用来确立志向，丝音纯正那么人就将确立操守了。竹音滥滥用来确立防范，防范用来聚集民众。竹音纯正那么人就想到和谐治理了。土音浊浊用来确立广大，广大用来含育万物。土音纯正那么人就想到宽厚。革音讙讙用来激励众人。革音纯正那么人就想到毅勇。匏音啾啾用来确立清静，清静用来忠诚谨慎。匏音纯正那么人就想到恭敬仁爱。木音直直用来确立端正，端正用来减少欲望。木音纯正那么人就想到约束自己，也足以说明这个了。古人曾说：与其有聚敛之臣，宁可有盗臣。那么善于蓄养聚集的臣子值得思考吗？大概善于蓄养聚集的臣子，是蓄养民众而使他们聚集，像乡遂之官就是这样，不是所说的聚敛之臣。聚敛之臣，孔子曾经想要鸣鼓而攻之。那么子夏师从孔子学习，他肯说而想到吗？琴瑟之音说哀，鼓鼙之音说喧哗。大概琴瑟是夏至之音，是一阴初生的时候。鼓鼙是冬至之音，是一阳初生的时候。阳主乐，阴主哀。阳主喧哗，阴主安静。这就是它们的音色不同的原因。
乐书卷二十五
钦定四库全书
乐书卷二十六
宋 陈旸 撰
礼记训义
乐记
宾牟贾侍坐在孔子身边，孔子和他谈到音乐，说：“《武》舞准备戒备的时间很久，为什么呢？”回答说：“担心不能得到众人的支持。”“咏叹之声缠绵不断，为什么呢？”回答说：“担心赶不上事情。”“蹈厉之舞已经过早，为什么呢？”回答说：“及时行事。”“《武》舞坐下时致右宪左，为什么呢？”回答说：“这不是《武》舞的坐姿。”“声音淫靡及商，为什么呢？”回答说：“这不是《武》舞的音乐。”孔子说：“如果不是《武》舞的音乐，那么是什么音乐呢？”回答说：“有司失传了。”“如果不是有司失传，那么武王的志向就荒废了。”孔子说：“我听说苌弘的话，也像您说的一样。”
古代善于谈论兵法的人，认为齐国的技击之士不能抵挡魏国的武卒，魏国的武卒不能抵挡秦国的锐士，秦国的锐士不能抵挡齐桓公、晋文公的节制之师，齐桓公、晋文公的节制之师不能抵挡周武王的仁义之师。仁就是爱人，而厌恶别人伤害他；义就是遵循道理，而厌恶别人扰乱他。没有下面得不到人和，上面得不到天时的情况了。难道是因为得不到众人的支持而担忧，