乐书卷八十五
，如乐何？
五常以仁为首，六艺以礼乐为先。仁者，礼乐之质；礼乐者，仁之文。《周官》掌礼乐，以春官明礼乐，以仁而立也。孟子言礼乐后于事亲之实，明礼乐以仁为质也。仲尼燕居，言序其礼乐，继之以君子知仁者，近取诸人，以明礼乐之本于仁也。《檀弓》言乐乐其所自生，礼不忘其本，继之以狐死正丘首者，逺取诸物，以明礼乐之本于仁也。然则人而不仁，如礼乐何哉？此季氏僣用八佾之乐、旅祭之礼，孔子谓之「是可忍也，孰不可忍也」，其不仁可知。通而言之，礼乐同出于仁；别而言之，则仁近于乐，义近于礼矣。与孔子言孝悌，仁之本；孟子以仁之实为孝，义之实为悌，同意。盖仁义，人之道也；礼乐，德之则也。孟子论仁义多合而言之，至孔子必离而言之，虽称立人之道，亦曰仁与义而已。孔子论礼乐多合而言之，至孟子必离而言之，虽称事亲从兄之实，亦曰礼以节文之，乐以乐之而已。圣人之言，非茍异也，各有所当云尔。老氏捶提仁义，絶灭礼乐，而庄周和之，曰：「道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？」而且悦仁邪，是乱于德也；悦义邪，是悖于理也；悦礼邪，是相于技也；悦乐邪，是相于淫也。岂老庄与孔孟异意哉？盖孔孟显道德以为仁义，发性情以为礼乐，所以经世；老庄则反之，以复本而已。
译（如果没有仁德），那礼乐又能怎样呢？
五常中以仁为首，六艺中以礼乐为先。仁是礼乐的实质，礼乐是仁的外在表现。《周官》中掌管礼乐的职务，设立春官来明确礼乐，正是以仁为基础而建立的。孟子说礼乐次于事奉父母的实质，这是阐明礼乐以仁为根本。孔子在闲居时，谈到排列礼乐的次序，接着说君子懂得仁德，就近从人身上取例，以此阐明礼乐的根本在于仁。《檀弓》中说音乐使人喜爱其生命所由来的根源，礼仪使人不忘其根本，接着用狐狸死时头朝向丘山来比喻，从远处取物为喻，以此阐明礼乐的根本在于仁。
既然如此，人如果不仁，那礼乐又能怎样呢？这就是季氏僭越使用八佾的乐舞、旅祭的礼仪，孔子说“如果这都能容忍，还有什么不能容忍的呢”，他的不仁由此可见。
概括来说，礼乐都源于仁；分别来说，则仁接近于乐，义接近于礼。这与孔子说孝悌是仁的根本，孟子以孝为仁的实质、以悌为义的实质，意思是一致的。因为仁义是人道的根本，礼乐是德行的准则。孟子论述仁义多合并来说，到了孔子必定分开来说，虽然称为确立人道的道理，也不过说是仁与义罢了。孔子论述礼乐多合并来说，到了孟子必定分开来说，虽然称为事奉父母、顺从兄长的实质，也不过说是用礼仪来节制修饰，用音乐来愉悦罢了。圣人的言论，并非随意不同，而是各自有所应当罢了。
老子抨击仁义，断绝礼乐，而庄子附和他说：“道德不被废弃，哪里用得着仁义？性情不分离，哪里用得着礼乐？”而且喜好仁吗？那是扰乱德行；喜好义吗？那是违背情理；喜好礼吗？那是流于技巧；喜好乐吗？那是流于淫邪。难道老庄与孔孟的意思不同吗？大概孔孟彰显道德来确立仁义，发扬性情来确立礼乐，是为了治理世事；老庄则相反，是为了回归本原罢了。
关雎乐而不淫哀而不伤
推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。仁义礼乐，无非德也。《关雎》美后妃之德，亦宜不出于此。盖后妃之于贤才，求之未得，则思以致其哀；求之既得，则悦以致其乐。友之以琴瑟，乐之以钟鼔。乐之非不至也，然且不淫焉。求之以寤寐，思之以反侧。哀之非不至也，然且不伤焉。乐者，乐也，不淫，色礼也；哀者，仁也，不伤，善义也。乐而节之以礼，仁而成之以义，后妃之德也。衞之夫人无德，静女之诗以城隅之礼，彤管之乐，刺之则仁义可知，岂不为后妃罪人乎？此与《诗序》先乐后哀者，后妃之心；《诗》先哀后乐者，事辞之序。説诗者逆其心，作诗者序其事，故也。《关雎》乐而不淫，《豳》则勤而不怨。呉季札以《二南》为勤而不怨，《豳》为乐而不淫，何也？盖《关雎》乐而不淫，后妃之德而已；勤而不怨，则《二南》之事也；《豳》勤而不怨，则《豳》民之事而已；乐而不淫，则《豳》国之风也。
乐书卷八十五
钦定四库全书
乐书卷八十六
宋 陈▯ 撰
论语训义【八佾 述而 泰伯】
八佾
子语鲁大师乐曰：「乐其可知也？始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。」
周衰乐坏，工师之徒，或去而不存于朝，或存而不知乎乐。大师挚适齐，少师阳入于海。去而不存于朝者也，孔子之所语者，存而不知乎乐者也。盖羽之为物，翕则合而敛，张则散而纵。乐亦如之，始作翕如也，则合之以柷，非能成之也，先之而已。从之纯如也，则五声单出而不杂，非迭相陵也，各归其分而已。皦如也，则清明象天而不可掩。绎如也，则终始象四时而不可穷。乐之一成，其可知者不过此尔。然犹语其粗者而已。若夫黄帝张咸池之乐于洞庭之野，始奏之以人，徽之以天，其卒无尾，其始无首。则始作翕如不足道也。次奏之以隂阳之和，烛之以日月之明，其声挥绰，其名高明。则纵之纯如皦如不足道也。卒奏之以无怠之声，调之以自然之命，林乐而无形，幽昬而无声，道可载而与之俱。则绎如以成不足道也。孔子不语周之大师，而语鲁者，以周之礼乐尽在鲁故也。
子谓韶，尽美矣，又尽善也；谓武，尽美矣，未尽善也。天下无异道，有异时；圣人无异心，有异迹。故记以尧授舜、武王伐纣为礼之适乎时。《春秋》以出则征诛，入则揖逊，为义之合乎一。然则韶、武尽充实之美，而武独未尽可欲之善者，岂非尽美在心与道，未尽善在时与迹欤？盖美者，善之至而“于”者，叹美之辞。“箫韶九成”，而夔曰：“于予击石拊石，百兽率舞。”韶之所以尽美也。“武奏大武”，而诗曰：“于皇武王。”武之所以尽美也。王通曰：“韶之成也，虞氏之恩被动植矣。”韶之所以尽善也。“武之未尽善乆矣，其时乎？其时乎？”武之所以未尽善也。《观乐记》论武王之乐曰：“备举其道，不私其欲。”又曰：“声淫及商，非武音。”则武王之武，非不在所可欲也。其所以未尽善者，以其对韶言之，则韶又善于武矣。
述而
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”老子《道德经》之卒章曰：“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。”是美善天下之至德也。故季札见舞韶箾者曰：“德至矣哉！”是知尧之大章，美善之著者也。舜继尧之美善而播之于韶，非特美而已，至于尽美；非特善而已，至于尽善。虽甚盛德，蔑以加于此矣。岂非《书》所谓“重华协于帝”欤？今夫诸侯失乐，则大夫用之于家；天子失乐，则诸侯用之于国。故周衰之末，韶乐不在周而在齐。孔子闻之，至于三月不知肉味，非嗜其声音者也，乐其难穷之义而已。故曰：“不图为乐之至于斯也。”非穷神知化，孰与此哉？司马迁谓“闻韶三月，学之”，是不知孔子为乐之意也。夫月者，三日则成魄，三月则成时。则三月者，天
译《关雎》快乐而不放纵，悲哀而不伤害。
推施恩惠而不明理，不能成就仁德；顺从理路而不敢担当，不能成就义行；明辨节度而不和谐，不能成就礼制；和谐而不抒发，不能成就音乐。仁、义、礼、乐，无不是德行的表现。《关雎》赞美后妃的德行，也应当不出于此。大抵后妃对于贤才，寻求而未得到，则思念以致其悲哀；寻求而已得到，则喜悦以致其快乐。用琴瑟来友爱，用钟鼓来欢乐。快乐并非不达到极致，然而却不放纵。在醒时睡时寻求，在辗转反侧中思念。悲哀并非不达到极致，然而却不伤害。快乐，就是喜悦，不放纵，是合乎礼的节制；悲哀，就是仁爱，不伤害，是合乎义的善行。快乐而用礼来节制，仁爱而用义来成就，这就是后妃的德行。卫国的夫人没有德行，《静女》这首诗以城隅的礼仪、彤管的音乐来讽刺她，那么仁义的道理就可以知道了，这难道不是后妃的罪人吗？这与《诗序》先说乐后说哀的，是后妃的心意；《诗经》先说哀后说乐的，是事情言辞的顺序。解说《诗经》的人逆推其心意，创作《诗经》的人叙述其事情，所以如此。《关雎》快乐而不放纵，《豳风》则勤劳而不怨恨。吴国季札认为《二南》是勤劳而不怨恨，《豳风》是快乐而不放纵，为什么呢？大抵《关雎》快乐而不放纵，只是后妃的德行而已；勤劳而不怨恨，则是《二南》所记述的事情；《豳风》勤劳而不怨恨，则是《豳风》百姓的事情而已；快乐而不放纵，则是《豳风》国家的教化风气。
乐书卷八十五
钦定四库全书
乐书卷八十六
宋 陈� 撰
论语训义【八佾 述而 泰伯】
八佾
孔子对鲁国的乐官大师说：“音乐的道理是可以知道的吗？开始演奏时，聚合而收敛。接着演奏，纯粹而和谐，清晰而分明，连续而不断，以此完成。”
周朝衰微，礼乐崩坏，乐工乐师之类的人，有的离去而不留在朝廷，有的留在朝廷却不懂音乐。大师挚去了齐国，少师阳逃入海中。这是离去而不留在朝廷的人，孔子所对话的，是留在朝廷却不懂音乐的人。大抵羽毛这种事物，闭合则聚合而收敛，张开则分散而放纵。音乐也是如此，开始演奏时聚合而收敛，那么用柷来聚合它，并非能成就它，只是先引导它而已。接着演奏纯粹而和谐，那么五声单独发出而不混杂，并非互相侵凌，只是各自归于本分而已。清晰而分明，那么清明象天而不可掩盖。连续而不断，那么终始象四时而不可穷尽。音乐的一章完成，其中可以知道的不过这些罢了。然而这还是只说了粗浅的部分。至于黄帝在洞庭之野演奏咸池之乐，开始用人道来演奏，用天道来彰显，它的结尾没有尾巴，它的开头没有头绪。那么开始演奏时的聚合收敛就不值得说了。其次用阴阳的和合来演奏，用日月的光明来照耀，它的声音舒缓，它的名称高明。那么放纵时的纯粹清晰就不值得说了。最后用不懈怠的声音来演奏，用自然的命运来调和，林木欢乐而没有形体，幽暗昏沉而没有声音，大道可以承载而与之俱在。那么连续不断以完成就不值得说了。孔子不对周朝的大师说话，而对鲁国的大师说话，是因为周朝的礼乐全在鲁国所以如此。
孔子评价韶乐，说它尽善尽美；评价武乐，说它尽美但未尽善。天下没有不同的道，只有不同的时势；圣人没有不同的心，只有不同的事迹。所以记载以尧禅让给舜、武王讨伐纣王为礼的适时之举。《春秋》以对外征伐讨罪、对内揖让谦退，为义的合乎统一。那么韶乐和武乐都具备充实的美，而武乐唯独未尽可欲的善，难道不是因为尽美在于心与道，未尽善在于时与迹吗？大抵美，是善的极致，“于”是赞叹美的语气词。“箫韶九成”，而夔说：“于！我击石拊石，百兽都起舞。”这是韶乐尽美的原因。“武奏大武”，而诗说：“于！伟大的武王。”这是武乐尽美的原因。王通说：“韶乐完成时，虞氏的恩德感动了动物植物。”这是韶乐尽善的原因。“武乐未尽善已经很久了，是因为时势吗？是因为时势吗？”这是武乐未尽善的原因。《观乐记》论述武王的音乐说：“完备地举其道，不偏私其欲望。”又说：“声音淫乱及于商音，不是武王的音乐。”那么武王的武乐，并非不在可欲的范围。它之所以未尽善，是因为相对于韶乐来说，韶乐又比武乐更善了。
述而
孔子在齐国听到韶乐，三个月不知道肉的滋味。说：“没想到音乐竟然达到这种境界。”老子《道德经》的最后一章说：“真实的话不华美，华美的话不真实；善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。”这是美善天下的至高德行。所以季札看到舞韶乐的人说：“德行达到极致了！”这是知道尧的大章，是美善显著的表现。舜继承尧的美善而传播于韶乐，不仅美而已，以至于尽美；不仅善而已，以至于尽善。即使是非常盛大的德行，也没有能超过这个的了。难道不是《尚书》所说的“重华协于帝”吗？现在诸侯失去礼乐，那么大夫就在家里使用；天子失去礼乐，那么诸侯就在国家使用。所以周朝衰微的末期，韶乐不在周朝而在齐国。孔子听到它，以至于三个月不知道肉的滋味，并非嗜好它的声音，而是乐在其中难以穷尽的意义罢了。所以说：“没想到音乐竟然达到这种境界。”如果不是穷究神妙、通晓变化，谁能与此相比呢？司马迁说“听到韶乐三个月，学习它”，这是不知道孔子为乐的本意。月亮，三天就形成魄，三个月就形成时节。那么三个月，是天