乐书卷四十三
建国之学政，则成均者，国学也。建国之学政【阙】之学【阙】焉以成均之法，治建国之学【阙】诸侯【阙】
为学【阙】此则政教一于天子【阙】
凡舞有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞【阙】
乐射舞蹈则舞者蹈【阙】
也一于动容而已帗【阙】
大司乐见之也，或言【阙】而【阙】之，或【阙】
也，羽舞籥，师鼓羽籥之舞是也。皇舞，舞师以舞旱暵是也。旄舞，旄人所教之舞是也。干舞，司干授舞器是也。人舞，所谓手舞足蹈是也。记曰：「乐者，非谓▯歌干扬也，乐之末节也。故童子舞之。」又曰：「十有三年舞勺，成童舞象，二十舞大夏。」古之教国子以六舞，而干舞居一焉。以干▯为童子之舞，则以干舞之类教国子小舞，不亦宜乎？记曰：「比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。」又曰：「干戚旄狄以舞之，皆先干戚后羽旄。」与乐师之序不同者，教人则先文后武，故先羽旄。与大司乐教国子以六舞同意。作乐则先武后文，故先干戚。与《夏书》「舞干羽于两阶」同意。言羽又言狄者，内司服掌后之六服：袆衣、揄狄、阙狄、袆衣、缋翚、狄。《于衣尔雅》谓素质五色皆备成章者也。揄狄、缋揄狄于衣，《尔雅》谓青质五色皆备成章者也。所谓羽者，岂翚狄、揄狄之羽欤？狄言体，羽言用，其实一也。
乐书卷四十三
钦定四库全书
乐书卷四十四
宋 陈▯ 撰
周礼训义
春官
乐师
教乐仪行以肆夏，趋以采荠，车亦如之。环拜以钟鼔为节。堂上谓之行，堂下谓之歩，门外谓之趋。乐师教乐之仪，堂下行以肆夏，门外趋以采荠，车亦如之。大驭凡路行以肆夏，趋以采荠。凡驭路仪，以和鸾为节。记曰：“和鸾中采荠，是也。”车出以钟鼔奏九夏。然则教乐之仪，或行，或趋，或环佩而拜，如之何不以钟鼔为节乎？礼曰：“升车有鸾和之声，行歩有环佩之声。”则环佩而拜，其声与钟鼓之节相应，固其理。《书大传》：“天子左五钟，右五钟，出撞黄钟，右五钟皆应，然后太师奏，登车告出也。入撞蕤宾，左五钟皆应，然后少师奏，登堂就席告入也。”由是观之，黄钟所以奏肆夏也，防宾所以奏采荠也。出撞阳钟而隂应之，是动而节之以止，《易·序卦》“物不可以终动”之意也。入撞隂钟而阳应之，是止而济之以动，《易·序卦》“不可以终止”之意也。此言行以肆夏先于趋以采荠，岂主出言之邪？《礼记》趋以采荠先于行以肆夏，岂主入言之邪？《大戴礼》言歩中采荠，趋中肆夏，误矣。后世奏永至之乐为行歩之节，岂效古采荠肆夏之制欤？采荠之诗虽不经见，大致亦不过若采蘩、采苹之类也。
凡射，王以驺虞为节，诸侯以貍首为节，大夫以采苹为节，士以采繁为节。
古者君臣之射，以习礼乐，内志正，外体直，其容体比于礼，其节比于乐，故天子以备官为节，乐仁而杀以时也，诸侯以时防为节，乐御而射以礼也，大夫则乐循法而已，士则乐不失职而已。射人以射法治射仪，王以六耦射三侯三获三容，乐以驺虞九节；诸侯以四耦射二侯二获二容，乐以貍首七节；孤卿大夫以三耦射一侯一获一容，乐以采苹五节；士以三耦射豻侯一获一容，乐以采蘩五节。自天子达于士，名位不同，节亦异数，所以定志而明分也。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，徳行立则无暴乱之祸而国安矣。其于观盛徳也，何有？记曰：「左射貍首，右射驺虞。」驺虞，义兽也，又其色白，冝正以杀为事而不杀，是亦仁之至也。驺虞乐仁而杀以时，则庶类蕃殖而朝廷治，朝廷治则百官备而无旷职，庸非乐官备之意乎？貍之为物，其性善搏，其行则止而拟度焉。射者必持弓矢，审固奠而后发，亦拟度之意也。驺虞之诗见于周南，而貍首无所经见，惟逸书有之。曽孙侯氏四正具举，大夫君子凡以庶士小大莫处御于君，所以燕以射，则燕则誉，岂貍首之诗邪？《檀弓》曰：「貍首
译建立国家的学校政令，那么成均就是国学。建立国家的学校政令【缺】的学校【缺】用成均的法度，治理建立国家的学校【缺】诸侯【缺】
作为学校【缺】这就是政教统一于天子【缺】
凡是舞蹈有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞【缺】
乐射舞蹈那么舞者踏【缺】
也统一于动容罢了帗【缺】
大司乐见到它，有人说【缺】而【缺】它，或【缺】
它，羽舞是籥舞，师鼓羽籥之舞就是它。皇舞，舞师用来舞旱暵就是它。旄舞，旄人所教之舞就是它。干舞，司干授予舞器就是它。人舞，所谓手舞足蹈就是它。《礼记》说：“乐，不是说歌干扬，是乐的末节。所以童子舞它。”又说：“十三岁舞勺，成童舞象，二十岁舞大夏。”古代教国子以六舞，而干舞居其一。以干〇为童子之舞，那么以干舞之类教国子小舞，不也适宜吗？《礼记》说：“比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”又说：“干戚旄狄以舞之，都是先干戚后羽旄。”与乐师的次序不同，教人则先文后武，所以先羽旄。与大司乐教国子以六舞同意。作乐则先武后文，所以先干戚。与《夏书》“舞干羽于两阶”同意。言羽又言狄者，内司服掌后之六服：袆衣、揄狄、阙狄、袆衣、缋翚、狄。《于衣尔雅》谓素质五色皆备成章者也。揄狄、缋揄狄于衣，《尔雅》谓青质五色皆备成章者也。所谓羽者，岂翚狄、揄狄之羽欤？狄言体，羽言用，其实一也。
乐书卷四十三
钦定四库全书
乐书卷四十四
宋 陈〇 撰
周礼训义
春官
乐师
教乐仪行以肆夏，趋以采荠，车亦如之。环拜以钟鼔为节。堂上谓之行，堂下谓之歩，门外谓之趋。乐师教乐之仪，堂下行以肆夏，门外趋以采荠，车亦如之。大驭凡路行以肆夏，趋以采荠。凡驭路仪，以和鸾为节。记曰：“和鸾中采荠，是也。”车出以钟鼔奏九夏。然则教乐之仪，或行，或趋，或环佩而拜，如之何不以钟鼔为节乎？礼曰：“升车有鸾和之声，行歩有环佩之声。”则环佩而拜，其声与钟鼓之节相应，固其理。《书大传》：“天子左五钟，右五钟，出撞黄钟，右五钟皆应，然后太师奏，登车告出也。入撞蕤宾，左五钟皆应，然后少师奏，登堂就席告入也。”由是观之，黄钟所以奏肆夏也，防宾所以奏采荠也。出撞阳钟而隂应之，是动而节之以止，《易·序卦》“物不可以终动”之意也。入撞隂钟而阳应之，是止而济之以动，《易·序卦》“不可以终止”之意也。此言行以肆夏先于趋以采荠，岂主出言之邪？《礼记》趋以采荠先于行以肆夏，岂主入言之邪？《大戴礼》言歩中采荠，趋中肆夏，误矣。后世奏永至之乐为行歩之节，岂效古采荠肆夏之制欤？采荠之诗虽不经见，大致亦不过若采蘩、采苹之类也。
凡射，王以驺虞为节，诸侯以貍首为节，大夫以采苹为节，士以采繁为节。
古者君臣之射，以习礼乐，内志正，外体直，其容体比于礼，其节比于乐，故天子以备官为节，乐仁而杀以时也，诸侯以时防为节，乐御而射以礼也，大夫则乐循法而已，士则乐不失职而已。射人以射法治射仪，王以六耦射三侯三获三容，乐以驺虞九节；诸侯以四耦射二侯二获二容，乐以貍首七节；孤卿大夫以三耦射一侯一获一容，乐以采苹五节；士以三耦射豻侯一获一容，乐以采蘩五节。自天子达于士，名位不同，节亦异数，所以定志而明分也。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，徳行立则无暴乱之祸而国安矣。其于观盛徳也，何有？记曰：「左射貍首，右射驺虞。」驺虞，义兽也，又其色白，冝正以杀为事而不杀，是亦仁之至也。驺虞乐仁而杀以时，则庶类蕃殖而朝廷治，朝廷治则百官备而无旷职，庸非乐官备之意乎？貍之为物，其性善搏，其行则止而拟度焉。射者必持弓矢，审固奠而后发，亦拟度之意也。驺虞之诗见于周南，而貍首无所经见，惟逸书有之。曽孙侯氏四正具举，大夫君子凡以庶士小大莫处御于君，所以燕以射，则燕则誉，岂貍首之诗邪？《檀弓》曰：「貍首