乐书卷一百六十四
奏《福同》。退文迎武，奏《混同》。亚献，终献，奏《咸熈》。朝防迎送，皇帝奏《大同》。羣臣行，奏《混同》。其歌声靡曼而胡郑交奏，至于元日上夀，哀思颇类《薤露》、《虞殡》之音，何其甚欤！既而高祖幸邺，契丹入冦，彼诚有以召之也，岂不痛哉！
译演奏《福同》曲。退下文舞迎接武舞，演奏《混同》曲。亚献、终献时，演奏《咸熈》曲。朝臣迎送时，皇帝处演奏《大同》曲。群臣行进时，演奏《混同》曲。那些歌声柔美婉转，胡乐与郑声交错演奏，甚至到了元日祝寿时，哀伤思念之情颇似《薤露》、《虞殡》这类挽歌的音调，这难道不是太过分了吗！不久高祖驾临邺城，契丹入侵，这确实是有招致祸患的原因啊，难道不令人痛心吗！
后唐乐章
后唐并用唐乐，惟撰定庙室六曲而已。懿祖室奏《昭德》之歌，献祖室奏《文明》之歌，太祖室奏《应天》之歌，昭宗室奏《永平》之歌，庄宗室奏《雍熈》之歌。臣尝观庄宗即位之初，引宠伶周匝用事，以陈俊刺景，储德源刺宪，王承顔刺兴，郭崇韬固执不可，卒并朱友谦而诛之。自是阉官、优师交相谗愬，而邦国大事，士人不预焉，遂失士心底，灭亡。然则阉伶之祸，岂不酷哉！
晋乐章
晋郊庙乐章史志不録，疑当时未暇论著也。惟大周正乐记崔棁等所造，朝防十一曲，当时已被于乐府；而卢詹、张允等所撰宗庙十五曲，标题杂舛，岂未始被于▯歌然邪？臣窃观高祖天福中，元日大飨，乐工登歌，其声大类薤露虞殡，而舞亦不成列，则礼乐已消亡矣。是时出狩于邺，而安重进、安铁胡举兵以叛，岂礼乐崩坏所召然邪？
汉乐章
汉高祖受命初年，张昭改宗庙乐，歌譔次郊祀、朝防等曲，甚备。而五郊迎气诸祀，但记用乐，不见其曲。所可纪者，特宗庙七室之乐而已。故太祖室奏《至德》之歌，文祖室奏《灵长》之歌，德祖室奏《积善》之歌，翼祖室奏《显仁》之歌，显祖室奏《章庆》之歌，高祖室奏《观德》之歌。由此观之，岂张昭所建，未之或用邪？
周乐章
五代自梁、唐、晋、汉以来，乐器散失殆尽。唯大祠郊庙用乐，凡十有四焉。南郊四祭：降神奏昭顺六变，行奏顺治，奠币奏感顺，迎爼奏禋顺，初献奏福顺，饮福、亚献、终献同上。进文奏忠顺，迎武奏善胜，送神奏昭顺。太庙五祭：迎神奏肃顺九成，行奏治顺，酌献奏感顺，迎爼奏禋顺，饮福奏福顺。送文舞出，亚献上奏忠顺，迎武舞入，终献上奏善胜，彻及送神奏肃顺。宣懿庙五祭：迎神奏恭顺九成，行奏治顺，酌献奏大顺，迎爼奏禋顺，饮福奏和顺，亚献上奏忠顺，终献上奏感顺。自余祠祭，并不用乐焉。臣窃尝论，五代之君享国不永，未遑礼乐之事。至于十二镈钟不考协声律，第循环击之，编钟编磬徒县而已。丝竹之音仅存七声，作黄钟宫一调，亦不和备。自余八十四调，于是乎泯，则其歌曲亦可知矣。均之自郐，无足讥焉【南郊四祭：正月上辛，四月雩祀，季秋大飨，冬至祀圜丘。太庙五祭：四孟荐飨，季冬腊飨。宣懿庙五祭：四孟荐飨，季冬腊飨】
解曲
凡乐以声徐者为本，声疾者为解。自古奏乐，曲终更无他变。隋▯帝以清曲雅淡，每曲终多有解曲，如元亨、以来乐解、火鳯、以移都师解之类是也。及太宗朝，有入破意，在曲终更使其终繁促。然解曲乃▯兹踈勒夷人之制，非中国之音，削之可也。
入破
唐明皇天宝中，乐章多以边地名曲，如凉州、甘州、伊州之类，曲终繁声，名为入破。已而三州之地，悉为西蕃蹈借，国境寖削矣。故江南伪唐李煜乐曲有《念家山破》，识者谓不祥之兆也。我宋龙兴，大祖开宝八祀，岁在乙亥，悉收其地。煜乃入朝，国破《念家山》之应也。今诚削去繁声，革入破之名，庶几古乐之发也。
犯调
乐府诸曲，自古不用犯声，以为不顺也。唐自天后末年，劒气入浑脱，始为犯声之始。劒气宫调，浑脱角调，以臣犯君，故有犯声。明皇时，乐人孙处秀，善吹笛，好作犯声，时人以为新意而効之，因有犯调，亦郑声之变。削而去之，则声细者不抑，大者不陵，而中正之雅，庶几乎在矣【五行之声，所司为正，所欹为旁，所斜为偏，所下为侧。故正宫之调，正犯黄钟宫；旁犯越调；偏犯中吕宫；侧犯越角之类】
乐书卷一百六十四
钦定四库全书
乐书卷一百六十五
宋 陈▯ 撰
乐圗论
雅部
乐舞上 乐舞中 乐舞下
乐舞上
乐之在耳为声，而可以聴知；在目为容，而不可以貌覩。故先王之制舞也，假干戚羽旄以表其容，发▯蹈厉以见其意，尽筋骸之力以要钟鼓拊防之节，然后声容选和，而六乐备矣。然六乐之舞，古今殊号，文武异用，
译后唐的乐章
后唐同时使用唐代音乐，只是重新制定了宗庙六室的乐曲而已。懿祖室演奏《昭德》之歌，献祖室演奏《文明》之歌，太祖室演奏《应天》之歌，昭宗室演奏《永平》之歌，庄宗室演奏《雍熈》之歌。我曾观察庄宗即位之初，提拔宠信的伶人周匝掌权，让陈俊担任景州刺史，储德源担任宪州刺史，王承顔担任兴州刺史，郭崇韬坚决反对，最终连同朱友谦一起被诛杀。从此宦官和伶人互相谗言诬陷，而国家大事，士大夫不再参与，于是失去了士人的忠心，导致灭亡。那么宦官和伶人的祸患，难道不残酷吗！
晋的乐章
晋朝郊庙的乐章史志没有记载，怀疑当时无暇论述著录。只有《大周正乐》记载崔棁等人所创作的，朝会十一曲，当时已被用于乐府；而卢詹、张允等人所撰写的宗庙十五曲，标题杂乱错谬，难道从未被用于歌唱吗？我私下观察高祖天福年间，元旦大宴，乐工登堂歌唱，其声音大多像薤露虞殡那样的哀乐，而舞蹈也不能成列，那么礼乐已经消亡了。这时皇帝出巡邺城，而安重进、安铁胡举兵叛乱，难道是礼乐崩坏所招致的吗？
汉的乐章
汉高祖受命初年，张昭改革宗庙音乐，歌辞撰写次序郊祀、朝会等曲，非常完备。而五郊迎气等各种祭祀，只记载使用音乐，不见其曲调。可以记载的，只有宗庙七室的音乐而已。所以太祖室演奏《至德》之歌，文祖室演奏《灵长》之歌，德祖室演奏《积善》之歌，翼祖室演奏《显仁》之歌，显祖室演奏《章庆》之歌，高祖室演奏《观德》之歌。由此看来，难道张昭所建立的，没有采用吗？
周的乐章
五代自梁、唐、晋、汉以来，乐器散失殆尽。只有大祠郊庙使用音乐，共有十四种。南郊四次祭祀：降神时演奏昭顺六变，行进时演奏顺治，奠币时演奏感顺，迎俎时演奏禋顺，初献时演奏福顺，饮福、亚献、终献同上。进文时演奏忠顺，迎武时演奏善胜，送神时演奏昭顺。太庙五次祭祀：迎神时演奏肃顺九成，行进时演奏治顺，酌献时演奏感顺，迎俎时演奏禋顺，饮福时演奏福顺。送文舞出，亚献上奏忠顺，迎武舞入，终献上奏善胜，撤馔及送神时演奏肃顺。宣懿庙五次祭祀：迎神时演奏恭顺九成，行进时演奏治顺，酌献时演奏大顺，迎俎时演奏禋顺，饮福时演奏和顺，亚献上奏忠顺，终献上奏感顺。其余祠祭，都不使用音乐。我私下曾论述，五代的君主在位时间不长，来不及处理礼乐之事。至于十二镈钟不考察协调声律，只是循环敲击，编钟编磬只是悬挂而已。丝竹之音仅存七声，作黄钟宫一调，也不和谐完备。其余八十四调，于是消失，那么其歌曲也可以知道了。从郐国以下，不值得讥讽【南郊四次祭祀：正月上辛，四月雩祀，季秋大飨，冬至祀圜丘。太庙五次祭祀：四孟荐飨，季冬腊飨。宣懿庙五次祭祀：四孟荐飨，季冬腊飨】
解曲
凡是音乐以声音缓慢者为本，声音急促者为解。自古演奏音乐，曲终没有其他变化。隋炀帝认为清曲雅淡，每曲终多有解曲，如元亨、以来乐解、火鳯、以移都师解之类是也。及太宗朝，有入破意，在曲终更使其终繁促。然而解曲乃是兹踈勒夷人的制度，不是中国之音，削除它可以。
入破
唐明皇天宝年间，乐章多以边地名曲，如凉州、甘州、伊州之类，曲终繁声，名为入破。不久三州之地，都被西蕃侵占，国境逐渐削减了。所以江南伪唐李煜乐曲有《念家山破》，识者认为是不祥之兆。我宋兴起，太祖开宝八年，岁在乙亥，全部收复其地。李煜于是入朝，国破《念家山》的应验也。现在确实削除繁声，革除入破之名，或许可以发扬古乐了。
犯调
乐府诸曲，自古不用犯声，认为不顺。唐自天后末年，剑气入浑脱，始为犯声之始。剑气宫调，浑脱角调，以臣犯君，故有犯声。明皇时，乐人孙处秀，善吹笛，好作犯声，时人认为新意而效仿之，因有犯调，也是郑声之变。削除而去之，则声细者不压抑，大者不凌驾，而中正之雅，或许就在其中了【五行之声，所司为正，所欹为旁，所斜为偏，所下为侧。故正宫之调，正犯黄钟宫；旁犯越调；偏犯中吕宫；侧犯越角之类】
乐书卷一百六十四
钦定四库全书
乐书卷一百六十五
宋 陈旸 撰
乐图论
雅部
乐舞上 乐舞中 乐舞下
乐舞上
音乐在耳朵为声，而可以听知；在眼睛为容，而不可以貌睹。所以先王制定舞蹈，借助干戚羽旄来表现其容，发扬蹈厉来显示其意，尽筋骸之力来迎合钟鼓拊拊之节，然后声容选和，而六乐备矣。然而六乐之舞，古今殊号，文武异用，