乐书卷四十八
也。司尊▯：大丧存奠▯，大旅亦如之，丧旅之礼也。眡了：大丧廞乐器，大旅亦如之，笙师：大丧廞其乐器，大旅则陈之，丧旅之乐也。眡了：丧旅之乐一也，故言大旅亦如之。笙师：丧祭之乐大同而小异，故乐器于丧言廞，于旅言陈。季氏旅于泰山，孔子诛之，岂以其僣行之乎？
译也。司尊：在重大丧礼中设置奠祭，在重大旅祭中也像这样，这是丧礼和旅祭的礼仪。眡了：在重大丧礼中陈列乐器，在重大旅祭中也像这样。笙师：在重大丧礼中陈列其乐器，在重大旅祭中则陈列它们，这是丧礼和旅祭的音乐。眡了：丧礼和旅祭的音乐是相同的，所以说重大旅祭也像这样。笙师：丧礼和旅祭的音乐大体相同而细节有差异，所以乐器在丧礼中说陈列，在旅祭中说陈列。季氏在泰山举行旅祭，孔子谴责他，难道是因为他越权行事吗？
賔射皆奏其钟鼓
礼有五賔，居一焉。艺有六射，居一焉。因賔而射，礼行焉。賔射之礼也。因賔射而乐作焉。賔射之乐也。钟师凡射，王奏驺虞。镈师凡祭祀，鼓其金奏之乐。賔射亦如之。孔子曰：「射之以乐也，何以听？何以射？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎？」若夫不肖之人，彼将安能以中？推此则賔射而眡了奏钟鼔，使夫与射之賔循所奏之声，奠而后发，发而不失正鹄，而贤不肖覩矣。夫射有三：大射也，賔射也，燕射也。司裘于王，共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯共熊侯、豹侯，大夫共麋侯，皆设其鹄。大射之侯也。梓人张皮侯而栖鹄，是已。射人以射法治射仪。王射三侯五正，诸侯二侯三正，卿大夫一侯二正，士豻侯二正。賔射之侯也。梓人张五采之侯，是已。乡射记曰：「天子熊侯白质，诸侯麋侯赤质，大夫布侯画以虎豹，士画以鹿豕。」燕射之侯也。梓人张兽侯以息燕，是已。大射有鹄，犹賔射之有正。射饰其侧，犹賔射之有皮。賔射侧皮而中五采，大射侧中皆皮，其侧同，其所异者中而已。賔射之乐眡了奏之，大射之乐，大司乐令之。燕射之乐，乐师帅之。恺献亦如之。
镈师凡军之夜三鼜皆鼓之守鼜亦如之掌固曰夜三鼜以戒号郑氏皆谓鼓之以鼖鼔然鼖虽鼔人用之以鼓军事诸侯执之以振旅要皆非警夜之鼜鼓也司马法曰昬鼓四通为大鼜夜半三通为晨戒平旦五通为发明三鼜之制大率若此郑氏之说不亦昧乎乐志曰长丈二尺曰鼜鼓凡守备及役事鼓之其言守备则是及鼓役事则非矣鼓人不云乎鼛鼓鼓役事盖役事上之所以役下警守下之所以事上后下必以仁未尝不欲缓故以臯鼓鼓之事上必以义未甞不欲蚤故以鼜鼓鼓之臯与鼛字殊而理一考工记韗人为臯鼓春秋▯曰鲁人之臯又曰臯下隰诗曰鹤鸣于九臯则臯为下隰之地其土湿以缓故臯与鼛皆有缓意其名鼓不亦可乎大旅之祭比大丧为轻故先言大丧而大旅亦如之鼜恺之乐比賔射为轻故先言賔射而鼜恺献亦如之然军之警夜以鼜所以同忧戚者也献功以恺所以同和乐者也惟能同忧戚然后可与同和乐故恺乐献于社而眡了奏钟鼓以乐之则人人孰不出死断亡而愉哉乐书卷四十八
钦定四库全书
乐书卷四十九
宋 陈▯ 撰
周礼训义
春官
典同 磬师
典同
典同掌六律六同之和，以辨天地四方隂阳之声，以为乐器。阳六为律，自黄钟至无射，阳声也；隂六为同，自大吕至应钟，隂声也。阳声左旋，故始于子，终于已；隂声右旋，故始于丑，终于卯。而天地四方隂阳之声具焉。盖干位西北，气覆而为天，众阳之主也；坤位东南，形载而为地，众隂之主也。然天虽为众阳之主，而有隂焉，故曰「立天之道，曰隂与阳」，此天所以有隂阳之声也。地虽为众隂之主，而有阳焉，故曰「立地之道，曰柔与刚」，此地所以有隂阳之声也。丽乎干者，于卦为震为坎；丽乎坤者，于卦为离为兊。震坎，阳卦也，然而多隂离兊，隂卦也，然而多阳。语其位，则正四方之卦而已，此四方所以各有隂阳之声也。天地四方隂阳之声，出于自然者也；六律六同隂阳之声，出于人为者也。即人为之声，辨自然之声，而为乐器，此▯子所谓「作者贵其有循而体自然者也」。道生一，则竒而为阳；一生二，则偶而为隂二生三，则隂阳参和而为冲气；三生万物，而乐器取具焉。是杂比十有二声而和之，取中声以为乐器之意也。《易》曰：「制器者尚象」；《记》曰：「声乐之象也」。即十有二声以为乐器，得不为制器尚象者乎？典同所掌者器也，大师所掌者声也。器异，异声，故言「掌六律六同之和，以辨天地四方隂阳之声」；声则各有所合，故言「掌六律六同以合隂阳之声」。
凡声髙，声防，正声缓，下声肆，陂声散，险声敛，达声赢，微声韽，回声衍，侈声筰，弇声郁，薄声甄，厚声石。
古者鳬氏为钟，厚薄之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，皆有说焉。故钟已厚
译宾射都演奏钟鼓。
礼有五种宾礼，宾射是其中之一。技艺有六种射艺，宾射是其中之一。借着宾客而射箭，礼制得以施行，这是宾射之礼。借着宾射而音乐响起，这是宾射之乐。钟师凡遇射箭，王就演奏《驺虞》。镈师凡遇祭祀，就敲击金奏之乐。宾射也如此。孔子说：“射箭配合音乐，怎么听？怎么射？顺着乐声而发射，发射而不偏离正鹄的，大概只有贤人吧？”至于不贤的人，他们怎么能射中呢？由此推知，宾射时由眡了演奏钟鼓，让参与射箭的宾客顺着所奏的乐声，安顿好然后发射，发射而不偏离正鹄，这样贤与不贤就显而易见了。
射箭有三种：大射、宾射、燕射。司裘为王提供虎侯、熊侯、豹侯，设置它们的鹄。诸侯提供熊侯、豹侯，大夫提供麋侯，都设置它们的鹄。这是大射所用的侯。梓人张挂皮侯并栖置鹄，就是这样。射人用射法来治理射仪。王射三侯五正，诸侯射二侯三正，卿大夫射一侯二正，士射豻侯二正。这是宾射所用的侯。梓人张挂五彩之侯，就是这样。《乡射记》说：“天子用熊侯白质，诸侯用麋侯赤质，大夫用布侯画以虎豹，士画以鹿豕。”这是燕射所用的侯。梓人张挂兽侯以休息宴饮，就是这样。大射有鹄，犹如宾射有正。射饰其侧，犹如宾射有皮。宾射侧皮而中五彩，大射侧中皆皮，它们的侧边相同，所不同的只是中间而已。宾射之乐由眡了演奏，大射之乐由大司乐命令演奏，燕射之乐由乐师率领演奏。恺献之乐也如此。
镈师凡军队夜间三次击鼜都敲击它，守鼜也如此。掌固说夜间三次击鼜以警戒号令，郑氏都说用鼖鼓敲击，然而鼖鼓虽然由鼓人用来敲击军事，诸侯拿着它来振旅，但都不是警戒夜间的鼜鼓。《司马法》说黄昏时鼓四通为大鼜，半夜三通为晨戒，平旦五通为发明，三次击鼜的制度大体如此，郑氏的说法不是很糊涂吗？《乐志》说长丈二尺的叫鼜鼓，凡守备及役事都敲击它，它说守备是对的，但说役事则错了。鼓人不也说吗，鼛鼓敲击役事。大概役事是上级役使下级，警戒守备是下级侍奉上级，役使下级必定以仁，未曾不想缓和，所以用臯鼓敲击；侍奉上级必定以义，未曾不想早到，所以用鼜鼓敲击。臯与鼛字不同但道理相同。《考工记》说韗人制作臯鼓，《春秋》说鲁人的臯，又说臯下隰，《诗》说鹤鸣于九臯，那么臯是下隰之地，其土湿润而缓和，所以臯与鼛都有缓和之意，它们的名字为鼓不也可以吗？大旅之祭比大丧为轻，所以先说大丧而大旅也如此。鼜恺之乐比宾射为轻，所以先说宾射而鼜恺献也如此。然而军队警戒夜间用鼜，是为了共同担忧悲戚；献功用恺，是为了共同和乐。只有能共同担忧悲戚，然后才能共同和乐。所以恺乐献于社而眡了演奏钟鼓来娱乐它，那么人人谁不出死断亡而愉快呢？《乐书》卷四十八
钦定四库全书
《乐书》卷四十九
宋 陈旸 撰
《周礼训义》
春官
典同 磬师
典同
典同掌管六律六同的和谐，用来辨别天地四方阴阳的声音，以此制作乐器。阳六为律，从黄钟到无射，是阳声；阴六为同，从大吕到应钟，是阴声。阳声左旋，所以始于子，终于巳；阴声右旋，所以始于丑，终于卯。这样天地四方阴阳的声音就具备齐全了。大概乾位西北，气覆盖而为天，是众阳的主宰；坤位东南，形承载而为地，是众阴的主宰。然而天虽然是众阳的主宰，却有阴，所以说“立天之道，曰阴与阳”，这就是天有阴阳声音的原因。地虽然是众阴的主宰，却有阳，所以说“立地之道，曰柔与刚”，这就是地有阴阳声音的原因。附着于乾的，在卦为震为坎；附着于坤的，在卦为离为兑。震坎是阳卦，然而多阴；离兑是阴卦，然而多阳。论它们的方位，只是正四方的卦而已，这就是四方各有阴阳声音的原因。天地四方阴阳的声音，出于自然；六律六同阴阳的声音，出于人为。即通过人为的声音，辨别自然的声音，而制作乐器，这就是陈子所说的“制作的人贵在有所遵循而体现自然”。道生一，则奇而为阳；一生二，则偶而为阴；二生三，则阴阳参和而为冲气；三生万物，而乐器取具于此。这是杂比十二声而调和它们，取中声来制作乐器的意思。《易》说：“制器者崇尚象”；《记》说：“声乐是象”。即用十二声来制作乐器，能不算是制器尚象吗？典同所掌管的是器，大师所掌管的是声。器不同，声不同，所以说“掌管六律六同的和谐，以辨别天地四方阴阳的声音”；声则各有所合，所以说“掌管六律六同以合阴阳的声音”。
凡声音高，声音低，正声缓，下声肆，陂声散，险声敛，达声赢，微声韽，回声衍，侈声筰，弇声郁，薄声甄，厚声石。
古时候凫氏制作钟，厚薄之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，都有说法。所以钟已厚