乐书卷一百九十八
自汉唐以来，宴蕃主，陈宫架于殿庭，设登歌于上，如元防焉。蕃主入门，升阶，乐作。初举爵，登歌奏《昭和》之乐，三终，觞三行。食举作《休和》之乐，酒再行，入防毕。引蕃主降，乐作。若有篚，则拜而受之，出门，乐作。至于宴蕃使，则受表及币，并设架，作乐而去登歌焉。圣朝宴契丹使于紫宸殿，敎坊应奉，惟作小儿伎舞及杂剧而已，未尝专待以胡部之乐也。然用胡部乐以宴蕃使，宜于国门外玉津园作之，或在殿庭，当一用雅乐焉。斯得古人内中国外夷狄之意也。
军礼
军礼论
周官大宗伯以军礼同邦国。大师之礼，用众；大均之礼，恤众；大田之礼，简众；大役之礼，任众；大封之礼，合众。至唐推而广之，其仪二十有三：一、亲征类上帝；二、宜于太社；三、吿太庙；四、祃于所征之地；五、軷于国门；六、告所过山川；七、宣露布；八、劳军将；九、讲武；十、田狩；十一、帝射于射宫；十二、帝观射于射宫；十三、遣将出征，宜于太社；十四、遣将告太庙；十五、遣将告太公庙；十六、祀马祖；十七、享先牧；十八、祭马社；十九、祭马步；二十、合朔伐鼓；二十一、合朔诸州伐鼓；二十二、大傩；二十三、州县傩。其简博虽不同，要之同邦国一也。
师出用律
周官太师掌执同律，以听军声而诏吉凶。盖人之生也，一气消息，一体盈虚，未尝不与阴阳流通，物类相应。而律同则述阴阳气数，通物类终始。凡音声所加，凶吉所兆，皆得考其详焉。然则以同律听军声，使吉凶不待陈而知，胜负不待战而决，岂有他哉？本诸五声而已。盖角主军扰，而士心失；商主战胜，而军士彊；徴主将急，而军士劳；羽主兵弱，而威明防；宫主军和，而士心寜。其闻而听之，听而诏之，则吉可驯致，凶可豫防，而坐収百胜万全之效矣。此武王所以知商之不敌，师旷所以知楚之不竞也。传曰：「望敌知吉凶，闻声效胜负，不过如此。」在《易》「师」之初六，以柔下之才，处一卦之始，「师」始出之象也。据坎之体，于象为耳，而主听，以律之象也。方是时，吉凶未明，胜负未决，以律则惠廸吉，失律则从逆凶。《春秋》传曰：「执事顺成为臧，逆为否。以律不臧，无害为吉，不失胜之道故也。失律而臧，无害为凶，失胜之道故也。」周之出师，有太师抱天时，太卜正龟兆，太师执同律，皆所以谨戎事，重民命。则《易》之兴，当周之盛徳，其师出以律，岂不信？
然以初【阙】 时也出而以律
所以存豫【阙】礼乐之仁，非忧乐与民同，孰与此哉？后世【阙】用同律以诏吉凶，其胜亦幸矣。
遣劳将士
文王之时，天保以上治内，采薇以下治外。西攘昆夷之患，北夷玁狁之难。方出而行师，则将役均在所遣，故歌《采薇》以遣之，所以一贵贱之心也与？荀卿所谓“百将一心，三军同力”，同意及旋而班师，则尊卑不可不辨，故歌《出车》以劳率，歌《杕杜》以劳役，所以明贵贱之分也与？《礼记》所谓“赐君子小人不同日”，同意“天地之于万物，出乎震，所以遣之也；归乎坎，所以劳之也”。文王之于将役，致义以遣之，致仁以劳之，亦何异此？遣之、劳之，礼也。必歌诗以乐之，乐也。后世浸废此礼，而将士不劝，亦诚有以召之也。
王师奏恺
周官大司乐：「王师大献，则令奏恺乐。」乐师凡军大献，敎恺歌。司马法曰：「得意则恺乐，所以示喜也。」盖师出以律，所以示其忧；师还以恺，所以示其喜。昔晋文公败楚于城濮，犹且振旅恺入于晋，况王者亲征之师，大献功于社乎？此恺乐、恺歌所以不可废于天下也。大司马若师有功，则恺乐献于社，古之制也。郑氏谓「献防于祖」，赵商诘之，宜矣。后世如唐秦王之平薛仁杲、破宋金刚、俘王世充、擒窦建徳，李勣之平高丽，李靖之俘颉利，蘓定方之执贺鲁，高偘之执车鼻，皆备军容、恺歌以入，岂亦得古之制欤？圣朝因之，上
译自汉唐以来，宴请蕃族首领，在殿庭陈列宫架，在上方设置登歌，如同元防的仪制。蕃族首领进入大门，登上台阶，音乐响起。初次举杯时，登歌演奏《昭和》之乐，奏完三遍，酒盏传递三次。进餐时演奏《休和》之乐，酒盏再传递两次，入防仪式结束。引导蕃族首领下阶，音乐响起。如果有篚（礼器），则拜谢并接受，出门时，音乐响起。至于宴请蕃族使者，则接受表文及币帛，一并设置宫架，奏乐后撤去登歌。圣朝在紫宸殿宴请契丹使者，教坊应命供奉，只表演小儿舞伎及杂剧而已，未曾专门用胡部音乐来接待他们。然而用胡部音乐宴请蕃族使者，适宜在国门外的玉津园进行；若在殿庭，应当全部使用雅乐。这才符合古人内重中国、外轻夷狄的用意。
军礼
军礼论
《周礼》大宗伯以军礼来统一邦国。大师之礼，用以动员民众；大均之礼，用以体恤民众；大田之礼，用以简阅民众；大役之礼，用以役使民众；大封之礼，用以聚合民众。到了唐代将其推广扩大，其仪节有二十三种：一、亲征时祭告上帝；二、在太社祭告；三、祭告太庙；四、在征伐之地祭告；五、在国门祭告；六、祭告所经过的山川；七、宣读露布（捷报）；八、慰劳军将；九、讲习武事；十、田猎；十一、帝王在射宫射箭；十二、帝王在射宫观射；十三、派遣将领出征，在太社祭告；十四、派遣将领祭告太庙；十五、派遣将领祭告太公庙；十六、祭祀马祖；十七、享祭先牧；十八、祭祀马社；十九、祭祀马步；二十、合朔时击鼓；二十一、合朔时各州击鼓；二十二、举行大傩；二十三、州县举行傩。其简略与广博虽然不同，但根本宗旨在于统一邦国是一致的。
师出用律
《周礼》太师掌管执持同律，用来听辨军声从而宣告吉凶。大凡人的生存，一气消长，一体盈虚，未曾不与阴阳流通，与物类相应。而律同则能阐述阴阳气数，贯通物类终始。凡是音声所施加之处，吉凶所征兆之处，都能考察其详情。那么用同律来听辨军声，使吉凶不待陈列战阵而知，胜负不待交战而决，难道有其他原因吗？根本在于五声而已。大凡角声主军心扰乱，而士气丧失；商声主战胜，而军士强壮；徵声主将帅急躁，而军士劳苦；羽声主兵力虚弱，而威明防备；宫声主军心和顺，而士气安宁。听到并听辨它，听辨并宣告它，那么吉祥可以逐渐招致，凶险可以预先防范，从而坐收百战百胜、万无一失的功效。这就是武王之所以知道商朝不能匹敌，师旷之所以知道楚国不能竞争的原因。传曰：“望见敌人就知道吉凶，听到声音就能效验胜负，不过如此罢了。”在《易经》“师”卦的初六爻，以柔顺居下的才质，处于一卦之始，是军队刚出发的象征。依据坎卦的体象，在象为耳，而主听，是律的象。正当此时，吉凶未明，胜负未决，用律则顺应正道而吉，失律则顺从逆道而凶。《春秋》传曰：“做事顺遂成功为善，逆反为恶。用律不善，无害于吉，因为不失取胜之道。失律而善，无害于凶，因为失去取胜之道。”周朝出兵，有太师怀抱天时，太卜端正龟兆，太师执持同律，都是为了谨慎军事，重视民命。那么《易经》的兴起，正当周朝盛德之时，其出兵用律，难道不可信吗？
然而以初【阙】时也出而以律
所以存豫【阙】礼乐之仁，非忧乐与民同，孰与此哉？后世【阙】用同律以诏吉凶，其胜亦幸矣。
遣劳将士
文王之时，用《天保》以上的诗篇治理内政，用《采薇》以下的诗篇治理外事。向西驱逐昆夷的祸患，向北抵御玁狁的灾难。当出兵行师时，将领和役卒都在派遣之列，所以歌唱《采薇》来送别他们，这是为了使贵贱之心一致吗？荀卿所谓“百将一心，三军同力”，是同样的意思。等到凯旋班师，那么尊卑不可不分辨，所以歌唱《出车》来慰劳将帅，歌唱《杕杜》来慰劳役卒，这是为了明确贵贱的分别吗？《礼记》所谓“赏赐君子和小人不在同一天”，是同样的意思。“天地对于万物，出于震卦，所以派遣他们；归于坎卦，所以慰劳他们”。文王对于将帅和役卒，用义理来派遣他们，用仁爱来慰劳他们，这与上述道理有何不同？派遣他们、慰劳他们，是礼。必定用诗歌音乐来伴随，是乐。后世逐渐废弃这种礼制，而将士不勤勉，也确实是有原因的。
王师奏恺
《周礼》大司乐：“王师献捷，就命令演奏恺乐。”乐师凡军队献捷，教导恺歌。《司马法》说：“得意就奏恺乐，用来表示喜悦。”大凡出兵用律，用来表示忧虑；出兵归来用恺，用来表示喜悦。昔日晋文公在城濮打败楚国，尚且振旅恺歌进入晋国，何况王者亲征的军队，在社庙大献功德呢？这就是恺乐、恺歌之所以不可废弃于天下的原因。大司马若军队有功，就奏恺乐献于社庙，这是古制的规定。郑玄认为“献捷于祖”，赵商诘问这一点，是适宜的。后世如唐秦王平定薛仁杲、击破宋金刚、俘虏王世充、擒获窦建德，李勣平定高丽，李靖俘虏颉利，苏定方执获贺鲁，高偘执获车鼻，都具备军容、奏恺歌而入，难道也是符合古制吗？圣朝沿袭此制，上
以翊天威，下以鼓士勇，西无元昊跳梁之患，北无契丹跋扈之忧，则恺乐之效，岂小补哉？
译对上辅佐天子的威严，对下鼓舞将士的勇武，西边没有元昊猖獗作乱的祸患，北边没有契丹骄横专横的忧患，那么这种和乐的功效，难道是微小的补益吗？
合朔伐鼓
周官救日月，则鼓人诏王鼓，太仆賛王鼓。书曰：“瞽奏鼓。”盖日有食之，天子不举乐，素服，置五麾，陈五鼓，五兵。又以朱丝萦社，伐鼓而责之诸侯，置三麾，陈三鼔，三兵，用币于社，伐鼓于朝。大夫击门，士击柝。则合朔救日，用伐鼓，其来尚矣。左丘明谓：“惟正月之朔，慝未作，于是用牲于社，伐鼓于朝。”然日食奏鼓，先王之礼也。《春秋》特讥用牲而已，非为九月、六月不鼓也。古人救日月之法，非特乎此。庭氏又有救日之弓，救月之矢。日月食，皆阴为之灾，必有鼓者，所以进阳也。以鼓进阳，以弓退阴，尚何天变之有？虽然，君子以为文，庶人以为神矣。汉制，天子救日食，素服避正殿，陈五鼓，五兵，以朱丝萦社，内外严警。太史登灵台，候日月有变，伐鼔。太仆賛，祝史陈辞以责之。侍臣赤帻帯劒入侍，三台令史以上并持劒立户前，卫尉驱驰绕萦察守备，日复常乃罢。后汉朔前后，祭日日变，割羊以祀社，执事冠长冠，衣帛单衣，绛领防绿中衣，绛缘以行礼。至唐，合朔伐鼓，《开元礼》具焉。齐永明中，腊祠社稷而日食，未杀牲而不废祀事，是不考孔子对曾子之说也。
乐书卷一百九十八
钦定四库全书
乐书卷一百九十九
宋 陈▯ 撰
乐图论
军礼
时傩 搜狩 讲武
大射 鄕射 类上帝
宜太社 造宗庙 祃征地
告山川 释奠于学 軷国门
祀马祖 享先牧 祭马杜
祭马歩
嘉礼
天宁节燕 春燕羣臣 秋燕羣臣
御门赐酺 曲燕 观稼
观灯 赏花 逰幸
▯日受朝 冬至朝贺 元日朝贺
曲水宴羣臣
时傩
三代而上，有公厉、族厉、泰厉之祭，至周始用方相氏掌防。熊皮，黄金四目，元衣朱裳，执戈▯楯，帅百▯而时傩，以索室▯疫。月令：季春命国傩，九门磔攘，以毕春气。仲秋，天子乃傩，以达秋气。季冬，命有司大傩，旁磔以送寒气。后汉季冬先腊大傩，谓之逐疫。于是中黄门倡侲子和曰：“申作食▯胇胃，食虎雄伯，食魅腾兰，食不祥，揽诸食咎伯竒，食梦强梁，祖明食磔死，寄生委随食观错断，食巨穷竒腾根食蛊。”因作方相，与十二兽儛嚾呼，鼓噪持炬送疫，出端门投之水中。北齐因之以戏射，魏帝因之以阅武。至唐季冬大傩，及郡邑傩，开元礼制之详矣。盖以晦日于紫宸殿前设宫架之乐，前期先阅傩并乐。是日大宴三府朝臣，家皆上棚观之，百姓亦预焉，颇谓壮观也。惟嵗除前一日，于金吾仗龙尾道下重阅，即不用乐矣。观孔子有鄕人傩之説，未甞用乐也。然则驱傩用宫架之乐，其后世之制欤？
搜狩
梁、陈田猎之制，前期遣马骑布围，领军督左右军将军督右，大司马董正诸军。猎日，侍中三奏，一奏槌一鼓为一严，三严讫，引仗为小驾卤簿。皇帝乘马，戎服从者悉绛衫帻，黄麾警跸，鼓吹如常仪。既事宴防，享劳比校多少，戮一人以惩乱法，亦追古之制也。
讲武
东晋成帝诏内外诸军戏于南郊之塲，故其地因名阅塲焉。后魏武帝因嵗除大傩，耀兵示武，更为制令：步兵陈于南，骑士陈于北，各击钟鼓以为节度。声鼓则进，鸣金则止，周旋转易，以相赴就，有飞龙腾蛇之变，为函相鱼鳞四门之阵，凡十余法。跪起前却，莫不应节。阵毕，南北二军皆鸣鼓角，众尽大噪。各令骑将六千人去来挑战，歩兵更进退以相拒击。南败北防，以为威观，亦一时讲武之盛也。
大射
宫架
登歌
舞干羽
周制，天子之大射，天官司裘供虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。夏官射人以射法治射仪。王以六耦射三侯，三获，三容，乐以驺虞九节五正。诸侯以四耦射二侯，二获，二容，乐以貍首七节三正。孤、卿、大夫以三耦射一侯，一获，一容，乐以采苹五节二正。士以三耦射豻，一获，一容，乐以采蘩五节二正。故其射
译合朔时击鼓。
《周官》记载，发生日食月食时，鼓人禀告君王击鼓，太仆辅助君王击鼓。《尚书》说：“盲人乐师击鼓。”大概是因为发生日食时，天子不举行音乐活动，穿着素服，设置五种指挥旗帜，陈列五种鼓和五种兵器。又用红丝线缠绕社坛，击鼓并责备诸侯；设置三种指挥旗帜，陈列三种鼓和三种兵器，在社坛使用币帛祭祀，在朝廷击鼓。大夫敲击门扇，士人敲击木梆。那么，在合朔时击鼓以救日食，这种传统由来已久了。左丘明说：“只有正月朔日，邪气尚未发作，这时在社坛使用牺牲，在朝廷击鼓。”然而，日食时奏鼓，是先王的礼制。《春秋》特别讥讽使用牺牲，并不是因为九月、六月不击鼓。古人救日食月食的方法，不仅仅如此。庭氏还有救日用的弓，救月用的箭。日食月食，都是阴气造成的灾祸，必定要击鼓，是为了推进阳气。用鼓推进阳气，用弓退却阴气，还怕什么天象变异呢？虽然如此，君子把它看作礼仪形式，百姓却把它当作神灵之事。汉代制度，天子救日食，穿素服避开正殿，陈列五种鼓和五种兵器，用红丝线缠绕社坛，宫内宫外严加警戒。太史登上灵台，观测日月是否有变化，便击鼓。太仆辅助，祝史陈词责备。侍臣戴红色头巾佩剑入内侍奉，三台令史以上官员都持剑站在门前，卫尉驱驰环绕视察守卫防备，直到太阳恢复正常才停止。东汉在朔日前后，祭祀日神时若日象有变，就杀羊祭祀社神，执事人员戴长冠，穿帛制单衣，红色领缘绿色中衣，红色衣缘，以此行礼。到了唐代，合朔击鼓，《开元礼》记载得很详细。南齐永明年间，腊日祭祀社稷时发生日食，没有杀牺牲也没有废除祭祀，这是没有考究孔子回答曾子所说的话啊。
《乐书》卷一百九十八
钦定四库全书
《乐书》卷一百九十九
宋 陈旸 撰
《乐图论》
军礼
时傩 搜狩 讲武
大射 乡射 类上帝
宜太社 造宗庙 祃征地
告山川 释奠于学 軷国门
祀马祖 享先牧 祭马杜
祭马步
嘉礼
天宁节宴 春宴群臣 秋宴群臣
御门赐酺 曲宴 观稼
观灯 赏花 游幸
朔日受朝 冬至朝贺 元日朝贺
曲水宴群臣
时傩
夏商周三代以前，有公厉、族厉、泰厉的祭祀，到了周朝才开始使用方相氏掌管驱疫。方相氏披着熊皮，戴着黄金做的四目面具，身穿黑衣红裙，手持戈和盾，率领一百个童子进行时傩，以搜索室内驱除疫鬼。《月令》记载：季春之月，命令全国举行傩仪，在九门裂牲攘除邪祟，以终结春气。仲秋之月，天子举行傩仪，以通达秋气。季冬之月，命令有关官员举行大傩，在四方裂牲以送寒气。东汉季冬在腊祭前举行大傩，称为逐疫。于是中黄门带领侲子唱道：“申作食胇胃，食虎雄伯，食魅腾兰，食不祥，揽诸食咎伯奇，食梦强梁，祖明食磔死，寄生委随食观错断，食巨穷奇腾根食蛊。”接着扮演方相氏，与十二种野兽一起舞蹈呼喊，击鼓喧哗，手持火炬送疫鬼，从端门送出投入水中。北齐沿袭此制并加入戏射，魏帝沿袭此制并借此检阅武备。到了唐代季冬举行大傩，以及郡县傩仪，《开元礼》规定得很详细。大概是在晦日于紫宸殿前设置宫架之乐，前期先检阅傩仪和音乐。当天大宴三府朝臣，各家都搭起棚架观看，百姓也参与其中，颇为壮观。只有岁除前一天，在金吾仗龙尾道下重重检阅，就不使用音乐了。看孔子有乡人傩的说法，未曾使用音乐。那么驱傩使用宫架之乐，是后世的制度吧？
搜狩
梁、陈两代田猎的制度，前期派遣骑兵布置包围圈，领军督率左右军将军督率右军，大司马督察纠正各军。狩猎当天，侍中三次奏报，一奏槌一鼓为一严，三严完毕，引导仪仗组成小驾卤簿。皇帝骑马，穿军装随从全都穿红衫戴红巾，黄旗警戒清道，鼓吹如同常礼。狩猎结束后设宴，犒劳并比较猎物多少，杀一人以惩戒违反法度者，这也是追循古制的做法。
讲武
东晋成帝下诏让内外各军在南郊场地演习，所以那地方因此得名阅场。后魏武帝因岁除大傩，耀兵示威，又制定法令：步兵列阵于南，骑兵列阵于北，各自击钟鼓作为节度。击鼓则前进，鸣金则停止，周旋转换，相互呼应，有飞龙腾蛇的变化，形成函阵、相鱼阵、四门阵等，共有十多种阵法。跪起进退，无不合乎节拍。阵法完毕，南北两军都鸣鼓角，众人尽皆大声喧哗。各自命令骑兵将领六千人往来挑战，步兵更替进退相互拒击。南军败北军胜，以此显示威仪，也是一时讲武的盛况。
大射
宫架
登歌
舞干羽
周代制度，天子举行大射礼，天官的司裘供应虎侯、熊侯、豹侯，设置靶心。夏官的射人用射法治理射仪。天子以六对射手射三个靶，三次获箭，三次容止，音乐用《驺虞》九节五正。诸侯以四对射手射两个靶，两次获箭，两次容止，音乐用《狸首》七节三正。孤、卿、大夫以三对射手射一个靶，一次获箭，一次容止，音乐用《采苹》五节二正。士以三对射手射豻侯，一次获箭，一次容止，音乐用《采蘩》五节二正。所以他们的射