乐书卷六十七
意欤？古之作乐，奏黄钟者必歌大吕，舞云门；奏太蔟者必歌应钟，舞咸池。言乐具入奏，则歌舞具举，岂特钟鼓而已哉？
译是这意思吗？古代制作音乐，演奏黄钟音律时必定歌唱大吕音律，跳云门舞；演奏太蔟音律时必定歌唱应钟音律，跳咸池舞。这是说乐器全部进入演奏行列，那么歌舞也就全部举行起来，难道仅仅是钟鼓罢了呢？
甫田
琴瑟击鼓以御田祖
古者有事于释奠，祭先师；有事于瞽宗，祭乐祖；养老，祭先老；执爨，祭先炊；马祭先牧；食祭先饭。然则于田祭田祖，亦示不忘本始而已。盖备物而祭之者，礼也；作乐而御之者，乐也。然离音丝而琴瑟以之，南方之乐也；坎音革而击鼓以之，北方之乐也。南方至阳用事，而阴萌焉，故万物自是而之死；北方至阴用事，而阳萌焉，故万物自是而之生。甫田之御田祖，必琴瑟击鼓者，以自冬徂春，农事则终而复始，百谷则死而复生，故作是乐以御之，各有度数存焉。用是以祈甘雨，则阴阳和，百谷生。其于介稷黍谷，士女也，何有？《周官·籥章》凡国祈年于田祖，龡▯雅，击土鼓，以乐田畯；国祭蜡，则龡▯颂，击土鼓，以息老物。”又曰：“国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序。”以诗推之：“攸介攸止，烝我髦士。”“以我齐明，与我牺羊，以社以方，则蜡以息民之祭也。”琴瑟击鼓以御田祖，以祈甘雨，则祈年之祭也；于蜡祭言礼，以见乐；于祈年之祭言乐，以见礼。诗人之法言也。
车舝
四牡騑騑六辔如琴
郑风》曰：“琴瑟在御，莫不静好。”则琴常御之乐也。《卫风》曰：“公庭万舞，在前上处。”则舞前处之乐也。以六辔御四牡，和正而有节，无以异于常御之琴，故《车舝》以如琴言之。两骖在前，疾徐而有节，无以异于前处之舞，故《太叔于田》以如舞言之。
宾之初筵
钟鼓既设举醻逸逸
庶人有主皮之射，而无宾射、燕射；士有宾射、燕射，而无大射。大射惟王于诸侯为然。周官大司乐，大射王出入，令奏王夏，及射，令奏驺虞，诏诸侯以弓矢舞。盖宾之初筵，钟鼓既设，不过奏王夏、驺虞而已。奏王夏，明其大一统也；奏驺虞，明其乐仁而杀以时也。然则王射以驺虞，大夫、士之乡射亦以驺虞者，乡射询众庶，亦欲官备于天子也。大射记：「钟人以钟鼔奏陔夏，大司乐奏王夏。」乡射特以鼓奏陔夏，何也？曰：奏王夏主王出入，言之以钟鼓；奏陔夏主射节，言之。君尊故有钟鼓，大夫、士卑，特用鼓而已。考之《大射记》：「乐人宿县于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟，其南鑮皆南陈；建鼓在西南，鼓应鼙在其东南；鼓西阶之西，颂磬东面，其南鼓，其南鑮皆南陈；一建鼓在西阶之东南面，簜在建鼓之间，鼗倚于颂磬西纮。」以至瑟，歌《鹿鸣》三终，下管《新宫》三终，举旌以宫，偃旌以商，始奏《肆夏》，中奏《貍首》，卒奏《陔骜》。是诗特言设钟鼓者，举大以该之也。彤弓言钟鼓既设，为飨有功诸侯，故此言钟鼔既设，为大射择士故也。
乐书卷六十七
钦定四库全书
乐书卷六十八
宋 陈▯ 撰
诗训义
小雅【賔之初筵】
大雅【灵台】
宾之初筵
籥舞笙鼓乐既和奏
道生一，则奇而为阳；一生二，则偶而为隂；二生三，因隂阳参合而为冲气。籥之为器，如笛而三孔。律度量衡所出，隂阳冲气所宣。一龠之实，所不能述；而册之所书，亦不能记也。伊耆氏用苇以始，之后世用竹以易之。律度所生，隂阳合焉，所以通中声也。故大者谓之产，以其声生出不穷也；小者谓之箹，以其声不至流纵也；中者谓之仲，则适细大之中而已。要之皆道，春分之音应文舞之节也。周官籥师掌教国子舞羽龡籥，鼓羽籥之舞；笙师掌教龡笙，籥则舞羽龡籥，所谓籥舞也。鼓羽籥之舞，而以笙师教龡籥焉，所谓笙鼓也。笙师凡飨射，共钟笙之乐；燕乐亦如之，则燕射之乐，籥舞笙鼓无所不备。此仪礼所谓「簜在建鼓之间」，盖所以备和奏洽百礼矣。然笙之为乐，有配钟，言之书所谓「笙镛以间」是也；有配磬，言之鼓钟所谓「笙磬同音」是也；有配瑟，言之鹿鸣所谓「鼓瑟吹笙」是也；有配歌，言之仪礼所谓「歌鱼丽，笙由庚」是也。由此推之，笙之于八音，固无所不应，岂特应鼓而已哉？观燕射之礼，乐人设县，射
译甫田
用琴瑟和击鼓来迎请田祖。
古代在释奠时举行祭祀，是为了祭奠先师；在瞽宗举行祭祀，是为了祭奠乐祖；养老时举行祭祀，是为了祭奠先老；掌管炊事时举行祭祀，是为了祭奠先炊；养马时祭奠先牧；进食时祭奠先饭。既然如此，那么在田猎时祭奠田祖，也不过是表示不忘根本罢了。大概准备祭品来祭祀，这是礼；演奏音乐来迎请，这是乐。然而离开丝弦之音而用琴瑟来演奏，这是南方的音乐；坎位属革而用击鼓来演奏，这是北方的音乐。南方至阳用事，而阴气在此萌生，所以万物从此走向死亡；北方至阴用事，而阳气在此萌生，所以万物从此走向生长。甫田迎请田祖，必定使用琴瑟和击鼓，是因为从冬天到春天，农事终结而又重新开始，百谷死亡而又重新生长，所以制作这样的音乐来迎请，其中各有其法度存在。用这个来祈求甘霖，那么阴阳调和，百谷生长。对于稷、黍等谷物，以及士人女子，有什么困难呢？《周官·籥章》说：“凡国家向田祖祈求丰年，吹奏《豳雅》，敲击土鼓，用来娱乐田畯；国家举行蜡祭，就吹奏《豳颂》，敲击土鼓，用来安息老物。”又说：“国家搜寻鬼神而进行祭祀，就用礼来聚合民众，而在序堂饮酒。”根据诗歌来推究：“攸介攸止，烝我髦士。”“用我洁净的黍稷，和我牺牲的羊，用来祭祀社神和四方之神，那么蜡祭就是用来安息民众的祭祀。”用琴瑟击鼓来迎请田祖，用来祈求甘霖，这就是祈求丰年的祭祀；在蜡祭中讲礼，是为了体现乐；在祈求丰年的祭祀中讲乐，是为了体现礼。这是诗人合乎法度的言论。
车舝
四匹公马奔驰，六条缰绳如同琴弦。
《郑风》说：“琴瑟在御，莫不静好。”那么琴是日常驾驭时所用的音乐。《卫风》说：“公庭万舞，在前上处。”那么舞是前方高处所用的音乐。用六条缰绳驾驭四匹公马，和谐端正而有节制，与日常驾驭时的琴没有不同，所以《车舝》用“如琴”来形容。两匹骖马在前方，快慢而有节制，与前方高处的舞蹈没有不同，所以《太叔于田》用“如舞”来形容。
宾之初筵
钟鼓已经设置，举杯酬酢，兴致逸乐。
庶人有主皮之射，而没有宾射、燕射；士人有宾射、燕射，而没有大射。大射只有王对诸侯才这样。《周官》大司乐，大射时王出入，命令演奏《王夏》，等到射箭时，命令演奏《驺虞》，教导诸侯用弓矢舞蹈。大概宾之初筵，钟鼓已经设置，不过是演奏《王夏》、《驺虞》罢了。演奏《王夏》，表明其大一统；演奏《驺虞》，表明其乐于仁德而杀戮合乎时宜。那么王射用《驺虞》，大夫、士的乡射也用《驺虞》，乡射咨询众庶，也是希望官职完备于天子。《大射记》说：“钟人用钟鼓演奏《陔夏》，大司乐演奏《王夏》。”乡射只用鼓演奏《陔夏》，为什么呢？回答说：演奏《王夏》主要为了王的出入，所以说用钟鼓；演奏《陔夏》主要为了射的节拍，所以说用鼓。君主尊贵所以有钟鼓，大夫、士卑贱，只用鼓罢了。考证《大射记》：“乐人预先悬挂在阼阶东，笙磬西面，其南是笙钟，其南是鑮都向南陈列；建鼓在西南，鼓应鼙在其东南；鼓在西阶之西，颂磬东面，其南是鼓，其南是鑮都向南陈列；一个建鼓在西阶之东南面，簜在建鼓之间，鼗倚在颂磬西边的纮上。”以至于瑟，歌唱《鹿鸣》三终，下管《新宫》三终，举起旌旗用宫音，放下旌旗用商音，开始演奏《肆夏》，中间演奏《貍首》，结束演奏《陔骜》。这首诗特别提到设置钟鼓，是举大的来概括小的。彤弓提到钟鼓已经设置，是为了宴飨有功的诸侯，所以这里说钟鼓已经设置，是为了大射选拔士人。
乐书卷六十七
钦定四库全书
乐书卷六十八
宋 陈旸 撰
诗训义
小雅【宾之初筵】
大雅【灵台】
宾之初筵
籥舞笙鼓，音乐已经和谐演奏。
道生一，那么奇数为阳；一生二，那么偶数为阴；二生三，因为阴阳参合而成为冲气。籥这种乐器，像笛子而有三个孔。律度量衡由此产生，阴阳冲气由此宣发。一籥的容量，言语不能描述；而竹简上所记载的，也不能完全记录。伊耆氏用芦苇开始，后世用竹子来替代。律度由此产生，阴阳在此合和，所以能通达中声。因此大的称为产，因为它的声音生生不息；小的称为箹，因为它的声音不至于流荡放纵；中的称为仲，那么正好处于细大之间罢了。总之都是道，春分之音应和文舞的节拍。《周官》籥师掌管教导国子舞羽吹籥，鼓吹羽籥之舞；笙师掌管教导吹笙，籥则舞羽吹籥，这就是所谓的籥舞。鼓吹羽籥之舞，而用笙师教导吹籥，这就是所谓的笙鼓。笙师凡在宴飨射箭时，供给钟笙之乐；燕乐也这样，那么燕射之乐，籥舞笙鼓无所不备。这就是《仪礼》所说的“簜在建鼓之间”，大概是为了完备和谐演奏以洽合百礼。然而笙作为乐器，有配合钟的，如《尚书》所说的“笙镛以间”就是；有配合磬的，如《鼓钟》所说的“笙磬同音”就是；有配合瑟的，如《鹿鸣》所说的“鼓瑟吹笙”就是；有配合歌唱的，如《仪礼》所说的“歌鱼丽，笙由庚”就是。由此推究，笙对于八音，本来无所不应，难道只是应和鼓而已吗？观看燕射之礼，乐人设置悬挂，射箭