乐书卷十三
王者功成作乐治定制礼
不有王者之德而有王者之位，不敢作礼乐焉。不有王者之位而有王者之徳，亦不敢作礼乐焉。故孔子有徳无位于礼，不敢作也，执之而已；于乐，不敢作也，正之而已。况其毎下者乎？盖功不至于鳬鹥，不可以言成；治不至于既济，不可以言定。王者徳位兼隆于天下，虽有可以制作之道，必适乎可以制作之时。故礼虽可以义起，必待乎治定；乐虽可以理作，必待乎功成。此周之礼所以备于内外之既治，而乐所以声于无竞惟烈之后也。▯子曰：「周之礼乐庶事之备，不其然乎？」王通甞谓：「五行不相沴，则王者可以制礼矣；四灵以为畜，则王者可以作乐矣。」是虽拘之三十年，不犹愈于齐鲁二生期之以百年邪？汉去二代虽近，然兵革未偃于天下，遽起绵蕝之制，其为智亦疏矣。然则如之何而可？宜莫若效周公所为而已。中庸言：「非天子不敢作礼乐。」此特言王者天子以徳，王者以功故也。
其功大者，其乐备；其治辨者，其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。
功有小大，治有详略。功大者，其乐备；治辨者，其礼具。周之兴也，作乐，合乎祖而箫管备举，乐之所以备也。烝畀祖妣，以洽百礼，礼之所以具也。盖全之之谓备，小备之谓具。《祭义》曰：“比时具物，不可以不备。”荀卿曰：“始终具而圣人之道备。”是具于备为微，备于具为全也。声变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。然则文武之舞不全，非所以为备乐也。治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。然则腥熟之荐不兼，非所以为具礼也。《周官》以六代文武之舞为大合乐，《礼运》以血毛腥熟合亨为礼之大成，则备乐具礼于是覩矣。变具礼为达礼者，礼不具，不足为天下之通礼，故也。古者之舞，有以干配戚者，朱干玉戚以舞大武，是已；有以干配戈者，春夏学干戈，是已；有兼而用之者，干戈戚掦，是已。干则朱饰之盾也，有扞蔽之材，而仁礼之意寓焉；戚则玉饰之斧也，有刚断之材，而仁义之意寓焉。彼其于武舞之器如此，岂非有武事必有文备之意欤？今夫冕而揔干，以乐皇尸，而天下乐之者，天子之所独，而人臣无与焉。帷周公有大勲劳于天下，鲁得以用而祀之。然则隠公考仲子之宫，楚子围馆于王宫之侧，而将擅干万舞之奏，岂得逭春秋之诛耶？对而言之，乐言备，礼言具；散而言之，乐亦可谓之具，《诗》曰：“乐具入奏”，是也。礼亦可谓之备，经曰：“礼备而不偏”，是也。
五帝殊时，不相防乐；三王异世，不相袭礼。
五帝体天道而官天下，故以帝号而同乎天。三王尽人道而家天下，故以王号而应乎人。盖三月成时，三十年成世。时则隂阳运量，有法度存焉，天之所为也。世则前后推迁，有歴数存焉，人之所因也。五帝传贤，同乎天而殊时，非不用礼也，而莫尚乎乐。乐由天作，故也。三王传子，应乎人而异世，非不用乐也，而莫尚乎礼。礼因人情为之节文，故也。详而求之，伏羲之扶来，神农之下谋，黄帝之咸池，尧之大章，舜之大韶，皆因时作之以象成而已，恶得而相防？夏后氏之礼尚质，周人尚文，商人文质之中，皆因世制之以从宜而已，恶得而相袭？顔渊问为邦，孔子告之以夏时、商辂、周冕之礼，有虞氏韶舞之乐。语乐于帝，语礼于王，亦与是相为表里矣。观孔子之论五帝，以为法始乎伏羲，着于神农，而成于黄帝、尧、舜，盖尝详之于《易》矣。孔安国以唐、虞预五帝，则是以少昊、颛帝、髙卒为之，不知奚据而云，是亦不求圣人之意也。
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？
乐由阳来，而主乎盈，不期极而极焉。礼由隂作，而主乎减，不期粗而粗焉。乐极矣，而不以反为文，则防豫而已，能无忧乎？礼粗矣，而不以进为文，则跛履而已，能无偏乎？及夫敦乐而不偷，则适吾之性，何忧之有？礼备而不缺，则情文俱尽，何偏之有？今夫
译君王功业成就便创作音乐，治理安定便制定礼仪。
没有君王的德行却拥有君王的地位，不敢创作礼乐；没有君王的地位却拥有君王的德行，也不敢创作礼乐。所以孔子有德行却没有地位，对于礼，不敢创作，只是遵循它罢了；对于乐，不敢创作，只是匡正它罢了。何况地位更低的人呢？大概功业达不到《凫鹥》那样的程度，不能说成就；治理达不到《既济》那样的程度，不能说安定。君王的德行与地位在天下都极其崇高，虽然具备可以制作礼乐的道理，也必须等到适合制作礼乐的时机。所以礼虽然可以根据义理兴起，但必须等待治理安定；乐虽然可以根据道理创作，但必须等待功业成就。这就是周朝的礼仪之所以在内外治理都安定后才完备，而音乐之所以在“无竞惟烈”（没有竞争只有功业）之后才发出的原因。〇孔子说：“周朝的礼乐以及各项事务的完备，不就是这样吗？”王通曾经说：“五行不相冲突，那么君王就可以制定礼仪了；四灵作为畜养之物，那么君王就可以创作音乐了。”这虽然拘泥于三十年，不也胜过齐鲁两位先生期望的一百年吗？汉朝距离夏商两代虽然很近，然而天下的战乱尚未平息，就急忙建立绵蕝之制，他们的智慧也太粗疏了。那么怎么做才可以呢？大概没有比效法周公所做的更好的了。《中庸》说：“不是天子不敢创作礼乐。”这特别是指君王以德行，天子以功业而言的缘故。
功业大的，音乐就完备；治理清晰的，礼仪就齐备。干戚之舞，不是完备的音乐；煮熟祭祀，不是通达的礼仪。
功业有大小，治理有详略。功业大的，音乐就完备；治理清晰的，礼仪就齐备。周朝兴起时，创作音乐，合乎祖先而箫管全部举起，这就是音乐完备的原因。进献祖先和祖母，以调和各种礼仪，这就是礼仪齐备的原因。大概完全叫做完备，稍微完备叫做齐备。《祭义》说：“按时齐备物品，不可以不完备。”荀子说：“始终齐备而圣人之道就完备了。”这是齐备相对于完备来说微小，完备相对于齐备来说完全。声音变化形成规律，叫做音；配合音律并演奏它，加上干戚羽旄，叫做乐。然而文武之舞不齐全，不足以作为完备的音乐。治理人的道理，没有比礼仪更紧迫的；礼仪有五种常道，没有比祭祀更重的。然而生熟祭品不兼用，不足以作为齐备的礼仪。《周官》以六代文武之舞作为大合乐，《礼运》以血毛腥熟合煮作为礼仪的大成，那么完备的音乐和齐备的礼仪在这里就看到了。把齐备的礼仪说成通达的礼仪，是因为礼仪不齐备，不足以作为天下的通用礼仪。古代的舞蹈，有用干配合戚的，朱干玉戚用来跳大武舞，就是这样；有用干配合戈的，春夏学习干戈，就是这样；有兼而用之的，干戈戚扬，就是这样。干是朱饰的盾牌，有遮蔽的材料，而仁礼的意思寄托其中；戚是玉饰的斧头，有刚断的材料，而仁义的意思寄托其中。他们对武舞的器具如此，难道不是有武事必有文备的意思吗？现在戴着冕冠拿着干盾，用音乐侍奉皇尸，而天下人乐于此，这是天子独有的，臣子不参与。然而周公有大功劳于天下，鲁国得以使用并祭祀他。那么隐公考仲子之宫，楚子围馆于王宫之侧，而将要独占干万舞的演奏，难道能逃避春秋的谴责吗？相对而言，乐说完备，礼说齐备；分散而言，乐也可以称为齐备，《诗》说：“乐具入奏”，就是这样。礼也可以称为完备，经说：“礼备而不偏”，就是这样。
五帝时代不同，不互相防备音乐；三王世代不同，不互相沿袭礼仪。
五帝体现天道而官天下，所以以帝号而同于天。三王尽人道而家天下，所以以王号而应于人。大概三个月成为一时，三十年成为一世。时则阴阳运行度量，有法度存在，这是天所做的。世则前后推迁，有历数存在，这是人所因循的。五帝传贤，同于天而时代不同，不是不用礼，而是没有比乐更崇尚的。乐由天创作，所以如此。三王传子，应于人而世代不同，不是不用乐，而是没有比礼更崇尚的。礼因人情为之节文，所以如此。详细探究，伏羲的扶来，神农的下谋，黄帝的咸池，尧的大章，舜的大韶，都是因时创作以象征成就，怎么能互相防备？夏后氏的礼仪崇尚质朴，周人崇尚文饰，商人处于文质之间，都是因世制定以顺应适宜，怎么能互相沿袭？颜渊问治理国家，孔子告诉他用夏历、商辂、周冕的礼仪，有虞氏韶舞的音乐。谈论乐归于帝，谈论礼归于王，也与这互为表里。看孔子论述五帝，认为法度始于伏羲，显于神农，而成于黄帝、尧、舜，大概曾经在《易》中详细论述过。孔安国把唐、虞列入五帝，那就是把少昊、颛顼、高辛算作五帝，不知道根据什么这样说，这也是不探求圣人的意思。
音乐到了极点就会忧虑，礼仪粗疏就会偏颇。等到敦厚音乐而没有忧虑，礼仪完备而不偏颇的，大概只有大圣吧？
乐由阳而来，而主于盈满，不期望达到极点却达到了极点。礼由阴而作，而主于减损，不期望粗疏却变得粗疏。乐到了极点，而不以反转为文饰，那就只是防备和安逸罢了，能没有忧虑吗？礼粗疏了，而不以进步为文饰，那就只是跛行罢了，能没有偏颇吗？等到敦厚音乐而不怠惰，就顺应我的本性，有什么忧虑呢？礼仪完备而不缺失，就情文俱尽，有什么偏颇呢？现在
乐，道极和；礼，道极中。极和则乐而不忧，极中则正而不偏。致中和，以位天地，育万物者，大圣人之事也。自非以礼乐合天地之化，百物之产者，畴克尔哉？
译音乐，是达到极致和谐的道；礼仪，是达到极致中道的道。达到极致的和谐，就会快乐而不忧愁；达到极致的中道，就会端正而不偏颇。实现极致的中和，用来确定天地的位置，养育万物，这是大圣人的事业。如果不是用礼乐来契合天地的化育、万物的生长，谁能做到这样呢？
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。
天髙地下，尊卑奠矣。礼所以为天地之序也。万物散殊，小大分矣。礼所以为天地之别也。流而不息，隂阳运矣。乐所以为天地之和也。合同而化，形质易矣。乐所以合天地之化也。在《易》“上天下泽，履君子以辨上下，定民志”，岂不为礼制行乎？在《记》“隂阳相摩，天地相荡，而百化兴焉”，岂不为乐之兴乎？礼以相敬为异，必资制而后行；乐以相亲为同，无所资而自兴。故于礼之行，言制而异；于乐之兴，也会而言之如此。通而言之，明于天地，然后能兴礼乐。则礼非不可以言兴，乐行而伦清；则乐非不可以言行。天高地下，以位言；天尊地卑，以分言；流而不息，以气言；论而不息，以文言。
春作，夏长，仁也；秋敛，冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。春则物作而始之，天造草昧之时也；秋则物敛而实之，人为辅成之时也；夏则物出而相见，人道之戒也；冬则物藏而相辨，天道之复也。自春徂夏，为天出而之人，所以为仁；自秋徂冬，为人反而之天，所以为义。盖乐由阳来，而仁近之，仁阳属故也；礼由隂作，而义近之，义隂属故也。仁主乎爱，而乐合之；义主乎敬，而礼合之。岂亦仁藏于礼乐之意欤？然仁近于乐，而乐非仁也；义近于礼，而礼非义也。仁义非礼乐不行，礼乐非仁义不立。此荀卿所以言仁义礼乐其致一也。凡此论四时之仁义为然，若夫语仁义大全，岂止近礼乐而已哉？孔子以人而不仁，如礼乐何？合而言之也。与言尧舜之道孝弟同意，孟子以礼节文仁义，而以乐乐之别而言之也。与言孝近王，弟近覇同意，庄周谓道徳不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？虽退而賔之可也。彼岂以仁义礼乐为不美哉？诚欲惵惵为天下浑心而已。乡饮酒义以天子之立左圣乡仁，右义背藏，配四时之序，与此异者，彼主乡饮酒之礼言之，非别礼乐而言故也。
乐书卷十三
钦定四库全书
乐书卷十四
宋 陈▯ 撰
礼记训义
乐记
乐者，敦和，率神而从天；礼者，别宜，居鬼而从地。
乐极和，不有以惇之，未必能统同；礼从宜，不有以别之，未必能辨异。天法道者也，人法地者也。神由天道而无方，非乐之员，而神不足以率之；鬼由人道而有归，非礼之方，以智不足以居之。率则有循而体自然，非有以强之也；居则有方而止其所，非有以行之也。明有礼乐，幽有鬼神，而其从天地如此，亦各从其类故也。乐，阳也，主于率神以从天，而鬼与焉；礼，隂也，主于居鬼以从地，而神与焉。《庄子》以鬼神守其幽为乐，《礼器》以顺于鬼神为礼。然则礼乐之用，岂不殊事而同道哉？
故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。天以至阳而职气，覆地以至隂而职形载。乐由天作，而至阳之气存焉；礼以地制，而至隂之形存焉。圣人职教化者也，为能因隂阳以统形气，故作乐以应天，制礼以配地。盖乐有声而无形，作之以应天，则声气同故也；礼有形而无声，制之以配地，则形体异故也。礼乐明矣而不昧，备矣而不偏，非徒足以官天地，天地亦将为我官矣。圣人始而应配之以成位，终而官之以成能。庸讵知礼乐非天地耶？天地非礼乐耶？荀卿谓圣人清其天君以至养其天情，则天地官而万物役矣。是虽非主礼乐而言，要之为圣人之事一也。作乐以应天，制礼以配地。别而言之，礼乐明备，天地官矣；合而言之，圣人制礼作乐而天地官者，作者之事也；大人举礼乐而天地昭者，述者之事也。言天地官，则天地虽大，亦受于礼乐矣；言天地昭，则天地虽幽，亦不能匿其情矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑髙已陈，贵贱位矣。
分无两隆，有尊必有卑；位无两盛，有贵必有贱。贵以高为本，贱以卑为基。是高卑以天地，尊卑而后陈；贵贱以君臣，定而后位。言定则知位为辨，言位则知定为分。分位不同，礼亦异数。此君臣所以别
译天高地下，万物各自分散而有差异，于是礼制得以施行。水流不息，万物融合而化育，于是音乐兴起。
天高地下，尊卑的秩序便确立了。礼是用来确立天地秩序的。万物分散而有差异，大小便区分开了。礼是用来区分天地类别的。水流不息，阴阳便运转了。乐是用来调和天地和谐的。万物融合而化育，形体与本质便改变了。乐是用来契合天地化育的。《易经》中说：“上天下泽，君子据此辨别上下，安定民心”，这难道不是礼制施行的体现吗？《礼记》中说：“阴阳相互摩擦，天地相互激荡，于是百种变化兴起”，这难道不是音乐兴起的体现吗？礼以相互尊敬为区别，必须借助制度才能施行；乐以相互亲近为共同点，无需借助外物自然兴起。所以在谈到礼的施行时，强调制度而区分差异；在谈到乐的兴起时，则综合而言如此。综合来说，明白了天地的道理，然后才能兴起礼乐。那么礼并非不能说兴起，乐施行而伦理清明；那么乐并非不能说施行。天高地下，是从位置来说的；天尊地卑，是从名分来说的；水流不息，是从气来说的；言论不息，是从文辞来说的。
春天万物萌发，夏天万物生长，这是仁；秋天万物收敛，冬天万物储藏，这是义。仁接近于乐，义接近于礼。春天万物萌发而开始，这是天创造混沌初开的时候；秋天万物收敛而充实，这是人辅助完成的时候；夏天万物出现而相见，这是人道的警戒；冬天万物储藏而相互辨别，这是天道的回归。从春到夏，是天气发出而进入人间，所以称为仁；从秋到冬，是人反过来回归天道，所以称为义。大概乐源于阳气，而仁接近它，因为仁属于阳；礼源于阴气，而义接近它，因为义属于阴。仁以爱为主，而乐与之契合；义以敬为主，而礼与之契合。这难道也是仁隐藏在礼乐之中的意思吗？然而仁接近于乐，但乐并非就是仁；义接近于礼，但礼并非就是义。仁义没有礼乐就不能施行，礼乐没有仁义就不能确立。这就是荀子说仁义礼乐其本质是一致的原因。凡是论述四时的仁义都是如此，如果谈论仁义的全部内涵，难道仅仅接近礼乐而已吗？孔子说人如果不仁，礼乐又能怎样呢？这是综合而言的。这与说尧舜之道在于孝悌意思相同，孟子用礼来节制文饰仁义，而用乐来区分它们，这是分别而言的。这与说孝接近王道，悌接近霸道意思相同，庄子说道德不废弃，哪里还需要仁义？性情不分离，哪里还用得着礼乐？虽然退一步把它们当作宾客对待也可以。他们难道认为仁义礼乐不美好吗？实在是想让天下人浑朴自然罢了。《乡饮酒义》中说天子设立左圣乡仁，右义背藏，配合四时的顺序，这与这里不同的，是因为那是主要针对乡饮酒的礼仪而言，并非分别论述礼乐的原因。
乐书卷十三
钦定四库全书
乐书卷十四
宋 陈 撰
礼记训义
乐记
乐，是敦厚和谐，遵循神妙而顺从天；礼，是辨别适宜，安守鬼道而顺从地。
乐达到极致的和谐，如果不加以敦厚，未必能统合相同；礼顺从适宜，如果不加以辨别，未必能区分差异。天效法道，人效法地。神由天道而来而没有固定方向，如果不是乐的圆融，神不足以引导它；鬼由人道而来而有归宿，如果不是礼的方正，智慧不足以安守它。遵循则有规律而体现自然，不是强行做到的；安守则有方向而止于其所，不是强行推行的。显明处有礼乐，幽暗处有鬼神，它们顺从天地如此，也是各自跟随其类的缘故。乐，属阳，主要在于引导神妙以顺从天，而鬼也参与其中；礼，属阴，主要在于安守鬼道以顺从地，而神也参与其中。《庄子》认为鬼神守护幽暗是乐，《礼器》认为顺从鬼神是礼。那么礼乐的作用，难道不是事情不同而道理相同吗？
所以圣人制作音乐来顺应天，制定礼仪来配合地。礼乐明确完备，天地就各司其职了。天以最阳之气主管气息，覆盖大地以最阴之形承载万物。乐由天而作，至阳之气存在于其中；礼由地而制，至阴之形存在于其中。圣人是主管教化的人，能够依据阴阳来统摄形体与气息，所以制作音乐来顺应天，制定礼仪来配合地。大概乐有声音而没有形体，制作它来顺应天，是因为声气相同；礼有形体而没有声音，制定它来配合地，是因为形体不同。礼乐明确了而不昏暗，完备了而不偏颇，不仅足以使天地各司其职，天地也将为我们服务了。圣人起初顺应配合以确立位置，最终使天地各司其职以成就功能。怎么知道礼乐不是天地呢？怎么知道天地不是礼乐呢？荀子说圣人清明其天君以滋养其天情，那么天地就各司其职而万物被役使了。这虽然不是主要论述礼乐，但大体上圣人的事业是一致的。制作音乐来顺应天，制定礼仪来配合地。分别来说，礼乐明确完备，天地各司其职；综合来说，圣人制定礼乐而天地各司其职，这是创始者的事业；大人推行礼乐而天地昭明，这是继承者的事业。说天地各司其职，那么天地虽然广大，也受礼乐支配；说天地昭明，那么天地虽然幽深，也不能隐藏其真情了。
天尊地卑，君臣的秩序便确立了。卑高已经陈列，贵贱的位置便确定了。
名分没有两方都隆盛，有尊必有卑；地位没有两方都兴盛，有贵必有贱。贵以高为根本，贱以卑为基础。所以高卑以天地为参照，尊卑然后陈列；贵贱以君臣为参照，确定然后定位。说确定就知道定位是辨别，说定位就知道确定是名分。名分与地位不同，礼的等级也就不同。这就是君臣之所以区别