乐书卷一百四十七
，有功乃授。”徴不自揆，紊我朝章，然其父景厯有缔构之功，宜且如启。盖蔡徴不当假而假之，臣不臣也。后主知不可授而授之，君不君也。《▯曰：“名器不可以假人，亦不可以假于人。”可不监哉！
译有功劳才授予官职。”蔡徵不自量力，扰乱了我朝的典章制度，然而他的父亲蔡景历有辅佐创业的功劳，暂且应当按照他的请求办理。大概蔡徵不应当被授予官职却授予了他，这是臣子不像臣子。后主知道不应该授予却授予了他，这是君主不像君主。《左传》说：“名位和器物不可以随便授予别人，也不可以随便向别人索取。”难道可以不引以为鉴戒吗！
防乐之箫，凡二十一管，具正均七声，左清倍，右浊倍，通五均焉。世俗之乐也。与《▯兹》部所用者，大同小异尔。唐贞观中，景云见河水清，张率更制为《景云河清》歌，名曰《防乐》，当时元防第一奏是也。
<经部,乐类,乐书,卷一百四十七>
景祐《乐记》教坊所用之箫凡十七管，以觱篥十字记其声。然清乐部所用十七管，其声法不同，故并存之。宋乐有唱箫各二人，和箫十人，亦一时制也。
景祐《乐记》十三管之箫凡三种，鼓吹部用之。臣观陈文帝防时，尝诣到仲举，仲举时独坐，闻箫鼓声。有顷，帝至，仲举异之。是知箫鼔之乐，帝王所擅，岂其吉祥亦兆于此欤？
唐李冲所传之箫，凡二十三管，虽制作不同，亦一时之制也。岂惑于郭璞大箫之説邪？
洞冥记》帝常夕东望，有青云焉。俄见双鹄集于台上，有顷化为神女，舞于台下。握凤管之箫，舞落霞之琴，歌清吴春波之曲，亦邻于怪矣。
吹箫
一人执规，十手自员。一人吹箫，长短皆应。故君乎上而善吹者，汉之灵帝也。臣乎下而善吹者，伍子胥、周勃之徒也。至于箫史吹之，而雀鹤自至。马先生善之，而木人作。使其精妙，盖有如此者矣。《白虎通》曰：箫者，中吕之气也。《易説》曰：夏至之乐，补以箫。《春秋説》曰：夏至作乐，间以箫笙。然则箫为中吕之气，夏至之音，岂不信哉？《月令》仲夏之月，令乐师均管箫，亦此意也。
刘熙《释名》曰：「籥，跃也。气跃而出也。古者取夘地之竹以为籥。春分之音，万物振跃而出也。然三漏之籥，所以通中声，先王之乐也。七漏之籥，所以备二变，世俗之乐也。」聂崇义《礼图》所▯并今太常所用者，三孔而已。岂亦得先王之制欤？
刘熙《释名》曰：「箎，啼也。声从孔出，如婴儿啼声也。」《广雅》曰：「箎，以竹为之，长尺四寸，有六孔，前一后四，头一。」《月令》：「仲夏之月，调箎。」盖调之使和故也。《洞冥记》所谓「吹霜条之箎」，亦岂过是？《东观汉记》：「明帝幸南阳旧宅，作雅乐，奏《鹿鸣》，用埙箎和之，以娱嘉宾。」信乎一时之和乐也。《齐书》载：「世祖作伎乐于南康，有丝而无管，俄闻空中有箎声，调节相应，一何怪哉！」
吹箎
礼言吹箎掌之笙师，诗言吹箎主之仲氏，则箎亦笙类，而仲氏以况中声出焉。先王之雅乐也，故后世推善吹者，前有伍子胥，后有朝云而已。《洛阳伽蓝记》述后魏河间王琛有朝云者，善吹箎，能为团扇歌、陇上声。及琛为秦州刺史，屡讨叛羌不胜，因令朝云吹之，羌人闻者皆感泣而降。故秦语曰：“快马健儿，不如老妪吹箎。”信乎乐之感人如此，苟以之移风易俗，天下胡为而不宁哉？《古史考》曰：“古有箎尚矣，苏成公善箎，而记者因以为作，误也。或谓暴辛公所造，益无据矣。”旧志以箎为管，是不知箎春分之音，而管十二月之音也。
乐书卷一百四十七
钦定四库全书
乐书卷一百四十八
宋 陈晹 撰
乐图论
俗部
八音【竹之属】
双管 黄钟管 大吕管
七星管 双凤管 太平管
骆駞管 跋膝管 拱辰管
昭华管 箫管 中管
尺八管 竖▯
乐法图曰：「东律主黄钟，圣人吹管知律，管音调则律厯正矣。然则黄钟之管九寸，与长尺之制异矣。九寸之管主黄钟，则十寸之管应十日，可知矣。」▯雄曰：「声生于日，言黄钟管如此，则大吕管可知矣。」唐李冲谓：「管有一定之声，▯多舒缓之变，故舍旋宫琵琶制旋宫双管法，虽存于简易道，实究于精防矣。然大吕管通五均，则是黄钟管通七均，非也。」
广雅》曰：管，象箎，长尺，围寸，有六孔，无底。《风俗通》《説文》皆曰：管，漆竹，长一尺，六孔，十二月之音，象物贯地而牙，故也。蔡邕章句曰：管者，形长一尺，围寸，有孔，无底，其器今亡。以三者推之，管
译防乐所用的箫，共有二十一根管，具备正均的七个声音，左侧有清声的倍管，右侧有浊声的倍管，贯通五种均调。这是世俗所用的音乐。它与《〇兹》部所使用的，大体相同而细微处有差异罢了。唐贞观年间，景云出现，河水清澈，张率更创作了《景云河清》歌，命名为《防乐》，当时元防第一奏就是它。
景祐《乐记》记载，教坊所使用的箫共有十七根管，用觱篥的十字标记其声音。然而清乐部所使用的十七管箫，其声律法则不同，所以一并保存下来。宋代音乐中有唱箫各二人，和箫十人，也是一时的制度。
景祐《乐记》记载，十三管的箫共有三种，鼓吹部使用它们。臣观察陈文帝防时，曾经拜访到仲举，仲举当时独自坐着，听到箫鼓声。过了一会儿，皇帝到了，仲举对此感到惊异。由此可知箫鼓之乐，是帝王所专享的，难道吉祥的征兆也预示于此吗？
唐代李冲所传的箫，共有二十三根管，虽然制作不同，也是一时的制度。难道是被郭璞关于大箫的说法所迷惑了吗？
《洞冥记》记载，皇帝常在晚上向东望，有青云出现。不久看见双鹄聚集在台上，过了一会儿化为神女，在台下跳舞。手持凤管之箫，弹奏落霞之琴，歌唱清吴春波之曲，这也近乎怪异了。
吹箫
一人手持规矩，十只手自然圆转。一人吹箫，长短都能相应。所以在上位善于吹箫的，是汉灵帝。在下位善于吹箫的，是伍子胥、周勃之类的人。至于箫史吹箫，雀鹤自然到来。马先生擅长吹箫，木人随之起舞。使其精妙，大概就是这样了。《白虎通》说：箫是中吕之气。《易説》说：夏至的音乐，用箫来补充。《春秋説》说：夏至制作音乐，间杂使用箫和笙。那么箫是中吕之气，夏至之音，难道不确实吗？《月令》说仲夏之月，命令乐师调整管箫，也是这个意思。
刘熙《释名》说：“籥，就是跃。气息跳跃而出。古代选取卯地的竹子制作籥。春分之音，万物振动跳跃而出。然而三孔的籥，用来通达中声，是先王的音乐。七孔的籥，用来具备二变，是世俗的音乐。”聂崇义《礼图》所记载的以及现在太常所使用的，只有三孔。难道也符合先王的制度吗？
刘熙《释名》说：“箎，就是啼。声音从孔中发出，像婴儿啼哭的声音。”《广雅》说：“箎，用竹子制作，长一尺四寸，有六个孔，前面一个后面四个，头部一个。”《月令》说：“仲夏之月，调整箎。”大概是调整它使其和谐所以如此。《洞冥记》所说的“吹霜条之箎”，难道超过这个吗？《东观汉记》记载：“明帝驾临南阳旧宅，演奏雅乐，奏《鹿鸣》，用埙和箎来和声，以娱乐嘉宾。”确实是一时的和谐之乐啊。《齐书》记载：“世祖在南康制作伎乐，有丝乐而没有管乐，不久听到空中有箎声，调节相应，多么奇怪啊！”
吹箎
礼制说吹箎由笙师掌管，诗经说吹箎由仲氏主持，那么箎也属于笙类，而仲氏用来比喻中声发出。这是先王的雅乐，所以后世推崇善于吹箎的人，前有伍子胥，后有朝云罢了。《洛阳伽蓝记》叙述后魏河间王琛有个叫朝云的，善于吹箎，能唱团扇歌、陇上声。等到琛担任秦州刺史，屡次讨伐叛羌不能取胜，于是让朝云吹箎，羌人听到的人都感动哭泣而投降。所以秦地谚语说：“快马健儿，不如老妪吹箎。”确实音乐感人如此，如果用它来移风易俗，天下怎么会不安宁呢？《古史考》说：“古代就有箎了，苏成公善于吹箎，而记录者因此认为是他制作的，是错误的。有人说暴辛公所造，更没有依据了。”旧志把箎当作管，这是不知道箎是春分之音，而管是十二月之音。
乐书卷一百四十七
钦定四库全书
乐书卷一百四十八
宋 陈晹 撰
乐图论
俗部
八音【竹之属】
双管 黄钟管 大吕管
七星管 双凤管 太平管
骆駞管 跋膝管 拱辰管
昭华管 箫管 中管
尺八管 竖〇
乐法图说：“东律主黄钟，圣人吹管知晓律吕，管音调正了，律历就正确了。那么黄钟的管九寸，与长尺的制度不同。九寸的管主黄钟，那么十寸的管应十日，可以知道了。”〇雄说：“声音生于日，说黄钟管如此，那么大吕管可以知道了。”唐代李冲说：“管有一定的声音，〇多有舒缓的变化，所以舍弃旋宫琵琶制作旋宫双管法，虽然存在于简易之道，实际上探究于精防了。然而大吕管通五均，那么黄钟管通七均，是不对的。”
《广雅》说：管，像箎，长一尺，围一寸，有六个孔，没有底。《风俗通》《説文》都说：管，漆竹，长一尺，六个孔，十二月之音，像物体贯穿地面而发芽，所以如此。蔡邕章句说：管，形状长一尺，围一寸，有孔，没有底，它的器物现在已失传。根据这三者推断，管