乐书卷三十六
；大夫以采苹为节；士以采蘩为节。射人以射法治射仪。王以六耦射三侯三获三容，乐以驺虞九节；诸侯以四耦射二侯二获二容，乐以貍首七节；孤卿大夫以三耦射一侯一获一容，乐以采苹五节；士以三耦射豻侯一获一容，乐以采蘩五节。自天子逹于士，名位不同，节亦异数。盖所以定志而明分也。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立；德行立，则无暴乱之祸而国安矣。其有不可以观盛德乎？《易》曰：“终万物，始万物者，莫盛乎艮。”是艮者，物之终始也。射者，人之终始也。终始惟一，时乃日新。其于观盛德也，何有？钟师凡射，王奏驺虞，诸侯奏貍首，卿大夫奏采苹，士奏采蘩。王道成于驺虞，则王奏之可也。大夫妻能循法度于采苹，则大夫奏之可也。至于采蘩，夫人不失职之诗，而士奏之可乎？曰：“王制，天子元士视附庸之君，其用诸侯夫人之诗，亦在所可也。”盖士则事人，爵之尤卑者也。卑者不嫌于抗尊，故先王制礼多推而进之。是以齐冠不嫌于同诸侯，齐车不嫌于同大夫，况射节乎？不言卿孤，则以射人见之矣。
译大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。射人用射法来治理射礼的仪节。天子以六耦射三侯、三获、三容，音乐用《驺虞》九节；诸侯以四耦射二侯、二获、二容，音乐用《貍首》七节；孤、卿、大夫以三耦射一侯、一获、一容，音乐用《采苹》五节；士以三耦射豻侯、一获、一容，音乐用《采蘩》五节。从天子到士，名位不同，节数也就不同。这大概是为了坚定心志而明确名分。所以明白节数的意义，从而不丧失职事，那么功业就能成就而德行就能树立；德行树立，就没有暴乱之祸而国家就安定了。这难道不可以用来观察盛德吗？《易经》说：“终结万物，开始万物的，没有比艮卦更盛大的了。”这就是说艮卦是万物的终始。射箭是人的终始。终始专一，时节就日日更新。对于观察盛德来说，还有什么困难呢？钟师凡主持射礼，天子演奏《驺虞》，诸侯演奏《貍首》，卿大夫演奏《采苹》，士演奏《采蘩》。王道在《驺虞》中成就，那么天子演奏它是可以的。大夫之妻能在《采苹》中遵循法度，那么大夫演奏它也是可以的。至于《采蘩》，是夫人不失职的诗，而士演奏它可以吗？回答说：“按照王制，天子的元士地位相当于附庸之君，他们使用诸侯夫人之诗，也是可以的。”大概士是侍奉他人、爵位最为低微的人。地位低微的人不忌讳与尊贵者抗衡，所以先王制定礼制大多推崇并提升他们。因此齐国的冠礼不忌讳与诸侯相同，齐国的车制不忌讳与大夫相同，何况是射礼的节数呢？不提及卿和孤，是因为从射人的职掌中已经可以看出来了。
是故古者天子以射选诸侯卿大夫士。射者，男子之事也。因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立徳行者，莫若射。故圣王务焉。是故古者天子之制，诸侯歳贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者不得与于祭。数与于祭而君有庆，叹不与于祭而君有譲。数有庆而益地，数有譲而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流忘者，未之有也。故《诗》曰：曽孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君，所以燕以射。则燕则誉。言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以飬诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。
古者男子生，用桑弧蓬矢六以射天地四方，所以示男子之有事也。天子为是以射，选诸侯卿大夫士，必先察其有志于其所事，然后因饰以礼乐焉。盖礼乐皆得谓之有德，饰之以礼乐，则德行立，亦可以为成人矣。然则行同能耦者，可不以是别之乎？古者以礼射，则张侯而主之以德；以力射，则张侯而主之以获。故天子大射，谓之射侯。射中则得为诸侯而与祭，不中则不得为诸侯而不与祭。与祭者，君有庆而益地；不与祭者，君有责而削地。则射虽于德行为末，而诸侯习礼乐实在焉。岂非天子所以飬诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也哉？《书》大▯称：“诸侯之于天子，三年一贡士，一适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功；一不适谓之过，再不适谓之傲，三不适谓之诬。”其适也，有衣服弓矢秬鬯虎贲之赏；其不适也，有绌爵之罚。盖亦表里于此矣。《仪礼》乡射合乐，大射不合乐者，乡射属民，欲以同其意；大射择士与祭，欲以严其事，故也。
孔子曰：「射者何以射？何以听？循声而▯▯而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则彼将安能以中？画谓之正，栖皮谓之鹄鹄之为物，逺举而难中。射以及逺，中鹄为善，故正鹄欲其不失，所以为贤也。射者何以射为不主皮而射也。何以听为循乐节之声而▯也。《郊特牲》曰：「射之以乐也。」如此而已。盖不主皮而射，则其容体比于礼循声而▯则其节比于乐礼乐由贤者出，故持弓失审固可以言中。若夫不肖之人，事勇力，忘礼乐彼将安能守哉？故孔子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」此先何以射，而后何以听主礼而言也。《郊特牲》先何以听而后何以射，主乐而言也。
聘义
垂之如队，礼也。叩之，其声清越以长，其终诎然。乐也。义近礼，仁近乐。仁义，人道也。礼乐资之以为本，礼乐，人文也。仁义资之以为用。垂之如队，礼也。以卑为尚故也。叩之，其声清越以长，其终诎然。乐也。以反为文故也。君子比德于玉，而礼乐与焉。岂非礼乐皆得谓之有德欤？
乐书卷三十六
钦定四库全书
乐书卷三十七
宋 陈旸 撰
周礼训义
天官
膳夫
地官
大司徒 乡大夫 封人 鼓人
膳夫
膳夫以乐侑食，卒食以乐彻于造。
礼者，天地之节也。乐者，天地之乐也。君子知礼之初始诸饮食，人之大欲存焉，故节之于頥，以为礼；乐之于需，以为乐。然则天子一食之间，有不在礼乐乎？盖王日一举，鼎十有二物，则天数也。以乐侑食，卒食以乐彻。于造者，无大防、大荒、大扎，无天地之烖、邦之大故，则王可以乐之时。孟子所谓「乐以天下」者也。语曰：「亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，毎饭异乐，毎乐异工。」侑食之乐，大致如此。然王日一举，以乐侑食者，膳夫之职；至于大食三侑，又大司乐之职也。古者饮必告饱，告饱必侑。特牲三饭，告饱而侑，则九饭三侑矣。荀卿、大戴皆言三侑之不食，则以乐侑食，至于三礼之大成也。礼之大成者，皆令奏钟鼓，则知非三侑之食无钟鼓矣。▯曰：「王者饮食有
译因此，古代天子通过射箭来选拔诸侯、卿、大夫和士。射箭是男子的事务，所以用礼乐来修饰它。在事务中，能够完全符合礼乐规范，并且可以多次重复以确立德行的，没有比射箭更合适的了。所以圣明的君王致力于此。因此，古代天子的制度是，诸侯每年向天子进献士人，天子在射宫对他们进行考核。他们的仪容体态符合礼的要求，节奏符合乐的规范，并且射中次数多的，可以参与祭祀；他们的仪容体态不符合礼的要求，节奏不符合乐的规范，并且射中次数少的，不能参与祭祀。多次参与祭祀，君主就有喜庆，从而增加封地；多次不能参与祭祀，君主就有责备，从而削减封地。所以说：射箭，就是为成为诸侯而射。因此，诸侯的君臣都致力于射箭，以此来练习礼乐。君臣练习礼乐却因此放纵遗忘的，从来没有过。所以《诗经》说：“曾孙侯氏，四方政事都具备。大夫君子，以及众士，无论大小官员，都侍奉在君主身边，用来宴饮和射箭。宴饮就获得赞誉。”意思是君臣一起致力于射箭，以此来练习礼乐，就能安定并获得赞誉。因此天子制定这个制度，而诸侯致力于此。这就是天子用来养育诸侯而不使用武力，诸侯自我端正的工具。
古代男子出生时，用桑木做的弓和蓬草做的箭共六支，向天地四方射箭，以此显示男子有事务要承担。天子通过射箭来选拔诸侯、卿、大夫和士，必定先考察他们是否有志于所承担的事务，然后才用礼乐来修饰他们。大概礼和乐都可以称为有德行，用礼乐来修饰，德行就确立了，也可以成为成人了。那么，品行相同、才能相当的人，可以不通过这种方式来区分吗？古代用礼射，就张挂皮侯而以德行为主；用力射，就张挂皮侯而以获取猎物为主。所以天子的大射，称为射侯。射中就可以成为诸侯并参与祭祀，不中就不能成为诸侯且不参与祭祀。参与祭祀的，君主有喜庆而增加封地；不参与祭祀的，君主有责备而削减封地。那么射箭虽然在德行中属于末节，但诸侯练习礼乐确实在于此。这难道不是天子用来养育诸侯而不使用武力，诸侯自我端正的工具吗？《尚书》大〇称：“诸侯对于天子，三年进献一次士人，一次进献称为好德，两次进献称为贤贤，三次进献称为有功；一次不进献称为过，两次不进献称为傲，三次不进献称为诬。”进献的，有衣服、弓矢、秬鬯、虎贲等奖赏；不进献的，有贬爵的惩罚。大概内外都与此相关。《仪礼》中乡射合乐，大射不合乐，是因为乡射属于民众，想要统一他们的意志；大射是为了选拔士人参与祭祀，想要严肃其事，所以如此。
孔子说：“射箭时为什么射？为什么听？顺着声音而〇〇却不失中正鹄的，大概只有贤者吧？至于不贤的人，他们怎么能射中呢？画在皮侯上的称为正，栖在皮上的称为鹄。鹄这种东西，远举而难以射中。射箭要射到远处，射中鹄为善，所以正鹄想要不失，以此来作为贤者的标准。射箭时为什么射？因为不主皮而射。为什么听？因为顺着乐节的聲音而〇。《郊特牲》说：‘用乐来射。’如此而已。大概不主皮而射，那么他们的仪容体态就符合礼；顺着声音而〇，那么他们的节奏就符合乐。礼乐由贤者产生，所以持弓矢审慎稳固，可以说射中。至于不贤的人，从事勇力，忘记礼乐，他们怎么能遵守呢？所以孔子说：‘射箭不主皮，因为力气不同等级，这是古代的道。’这里先说为什么射，后说为什么听，是主礼而言的。《郊特牲》先说为什么听，后说为什么射，是主乐而言的。”
聘义
垂挂下来像下垂的样子，这是礼。敲击它，它的声音清越而悠长，结束时曲折柔和。这是乐。义接近礼，仁接近乐。仁义是人道。礼乐凭借它作为根本，礼乐是人文。仁义凭借它作为应用。垂挂下来像下垂的样子，这是礼。因为以卑下为尚的缘故。敲击它，它的声音清越而悠长，结束时曲折柔和。这是乐。因为以反转为文的缘故。君子把玉比作德行，而礼乐也参与其中。难道礼乐都可以称为有德行吗？
乐书卷三十六
钦定四库全书
乐书卷三十七
宋 陈旸 撰
周礼训义
天官
膳夫
地官
大司徒 乡大夫 封人 鼓人
膳夫
膳夫用音乐劝食，吃完饭后用音乐撤去食物到造处。
礼是天地的节制，乐是天地的欢乐。君子知道礼的初始在于饮食，人的大欲望存在其中，所以在颐养上节制，作为礼；在需求上欢乐，作为乐。那么天子一顿饭之间，有不在于礼乐的吗？大概君王每天进食一次，鼎有十二种食物，这是天数。用音乐劝食，吃完饭后用音乐撤去食物到造处。如果没有大防、大荒、大扎，没有天地的灾害、国家的重大变故，那么君王可以在欢乐的时候。孟子所说的“与天下同乐”就是如此。俗话说：“亚饭干去楚国，三饭缭去蔡国，四饭缺去秦国，每顿饭有不同的音乐，每种音乐有不同的乐工。”劝食的音乐，大致如此。然而君王每天进食一次，用音乐劝食，这是膳夫的职事；至于大食三次劝食，又是大司乐的职事。古代饮酒必定报告吃饱，报告吃饱必定劝食。特牲三次吃饭，报告吃饱而劝食，那么九次吃饭三次劝食了。荀卿、大戴都说三次劝食不再进食，那么用音乐劝食，直到三礼的大成。礼的大成，都命令演奏钟鼓，就知道不是三次劝食的进食没有钟鼓了。〇说：“王者饮食有