乐书卷四十九
，则石已薄，则播侈，则柞弇，则郁长甬，则震。是故大钟十分其鼔间，以其一为之厚；小钟十分其钲间，以其一为之厚。钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而逺闻。为遂六分其厚，以其一为之深而圜之。六分其金而▯居一，谓之钟鼎之齐。先王之制钟也，大不出钧，重不过石，律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出。所制有齐，而无髙下厚薄之偏；所容有量，而无达回侈弇之过。其声一归正缓之中和而已。记曰：「乐者中和之纪。」荀子曰：「乐之中和也。」《国语》曰：「古者神瞽考中声而量之以制度律均钟。」《左传》曰：「中声以降，五降之后不容弹矣。」然则乐器之尚中声，其已乆矣。古之制乐器，始于伊耆氏，以苇为籥，以土为鼓。籥则三孔而中声通焉，土则冲气而中声钟焉。由是推之，辨十有二声，杂比而和之，取中声焉以为乐器，岂不信哉？周景王将铸无射而为之大，林单穆公非之，失是故也。
译如果石料已经变薄，声音就会发散；如果石料过于收敛，声音就会沉闷；如果石料过于宽大，声音就会悠长；如果石料震动，声音就会震荡。因此，大钟将其鼓部间距分为十分，取其中一分作为厚度；小钟将其钲部间距分为十分，取其中一分作为厚度。钟体大而短，其声音急促且传播距离近；钟体小而长，其声音舒缓且传播距离远。制作钟的隧部，将其厚度分为六分，取其中一分作为深度并使之圆润。将金属分为六份，其中一份用于铸造，这被称为钟鼎的配比标准。先王制定钟的规格，大小不超过钧，重量不超过石，律、度、量、衡由此产生，各种器物的用途由此确立。所制定的标准有定规，而没有高低厚薄的偏差；所容纳的容量有定数，而没有通达、回旋、发散、收敛的过失。其声音统一归于中正舒缓的和谐境界罢了。《礼记》说：“音乐是中和的纲纪。”荀子说：“音乐在于中和。”《国语》说：“古代神瞽考察中正之声，并用制度来衡量律吕以铸造钟。”《左传》说：“从中声往下，经过五次降低之后，就不适合弹奏了。”由此可见，乐器崇尚中正之声，由来已久了。古代制作乐器，始于伊耆氏，用芦苇制作籥，用泥土制作鼓。籥有三个孔，中正之声由此通达；土鼓充满气息，中正之声由此汇聚。由此推论，辨别十二种声音，混合排列使之和谐，选取中正之声作为乐器的标准，难道不是确实可信的吗？周景王将要铸造无射钟，却把它做得太大，单穆公反对他，就是因为他失去了这个缘故。
凡为乐器，以十有二律为之，数度以十有二声为之，齐量。
昔黄帝命伶伦断竹，制十有二律；命营援铸金，作十有二钟。故为乐器，莫不以律为之数度，以钟为之齐量。故言十有二律，则知声之为钟；言十有二声，则知律之为管。《乐记》先王作乐，而言稽之度数；《考工记》防氏为量，而言声中黄钟之宫，盖本诸此。别而言之，律与同异；合而言之，同亦律而已。此所以又有十二律之说也。不言十有二钟而言声者，钟于八音为金，金于五行为言秋，言之时声所自出。此所以言声以见钟也。
凡和乐亦如之
形而上者谓之道，形而下者谓之器。先王作乐，以形而上者之道寓之，形而下者之器，虽非数度，而不离于数度；虽非齐量，而不离于齐量。其为数度也，即十有二律而已；其为齐量也，即十有二声而已。非特乐器为然，凡以钟律和乐，亦如之。《书》所谓“律和声”者，此也。先儒谓“调其故器”，岂其然乎？古者上农掘土出金，上工磨石出玉，琨瑶篠簜，齿革羽毛，而乐器备矣。《乐记》曰：“金石丝竹，乐之器也。”荀卿曰：“金石丝竹，所以道乐也。”由此观之，先王本道以制器，因器以导乐。凡为乐器，数度齐量，虽本于钟律，要皆文以五声，播以八音。然则乐器虽多，其能外乎八物哉？大师于乐器言“播”，亦播八音之意也。伶州鸠曰：“乐器重者从细，轻者从大，是以金尚羽，石尚角。”推此可类举矣。
磬师
磬师掌教击磬击编钟
石，乐之器也；声，乐之象也。古之人，为磬尚象以制器，岂贵夫石哉？尚声以尽意而已。故舜命夔典乐，击石拊石，以象上帝玉磬之音。则磬之为器，其音石，其卦干，其位西北。而天屈之，以为无有曲折之形焉，所以立辨也。故于方有西有北，于时有秋有冬，于物有金有玉。以分有贵贱，以位有上下，而亲踈长防之理，皆辨于此矣。古人之论磬，谓其有贵贱焉，有亲踈焉，有长幼焉。此三者行，然后万物成，天下乐之。故在庙朝闻之，君臣莫不和敬；闺门闻之，父子莫不和亲；族党闻之，长幼莫不和顺。夫以一器之成，而功化之敏，有至于此，则磬之尚声可知矣。书之言球，必以鸣先之者，亦此意欤？磬师所掌，不过教眡了击之而已。眡了，言掌击笙磬、颂磬，则钟举矣。小胥凡县钟磬，半为堵，全为肆。则钟磬皆在所编也。于钟言编，则磬举矣。钟磬常相待以为用。《国语》曰：“金石以动之。”是也有编者，必有不编者存焉。《明堂位》曰：“叔之离磬，编则杂，特则离。”离磬则特县之，磬非编磬也。言磬如此，则钟可知矣。荀卿言“县一钟”，《戴礼》言“县一磬”。言特县钟磬如此，则编钟编磬亦可知矣。《尔雅》曰：“大磬谓之毊，大钟谓之镛。”岂特县者乎？磬师于磬言击举，特县以见其编者也。于钟言编举，编县以见特县者也。钟之特县，有钟师掌之，其不言冝矣。凡为乐器，以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量。则编钟编磬不过十二，古之制也。后世加以四清，而先儒有编县二八之说，不亦悮乎？《论语》曰：“击磬襄入于海。”岂亦周之乐师欤？孔子击磬于卫，而荷蒉者谓其有心，是不知孔子击磬于卫，欲其辨父子君臣之名而正之，非有心于为已故也。
乐书卷四十九
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷五十
宋 陈▯ 撰
周礼训义
春官
磬师 钟师
磬师
教缦乐燕乐之钟磬
学记》曰：不学操缦，不能安▯。缦之为乐，操之爲敬，纵之而慢。在始学者为易，习比朝祭为尤缦。杂声之和，乐者也。凡祭祀用焉，非大祭祀之时也。《仪礼》燕居，若与四方宾客燕，有房中之乐。盖人君之于天下，其智足以知避就，知出入，则可以乐矣。向明而治，体天道在南方之时，出而与万物相见者也。向晦入燕息，体天道在北方之时，入而与万物相辨者也。入而与物辨，则无为也，以饮食燕乐而已。
译凡是制作乐器，都以十二律作为其数理尺度，以十二声作为其统一标准。
从前黄帝命令伶伦截断竹子，制定十二律；命令营援铸造金属，制作十二钟。所以制作乐器，没有不依据律来确立数理尺度，依据钟来确立统一标准的。所以说十二律，就知道声是用来制作钟的；说十二声，就知道律是用来制作管的。《乐记》说先王制作音乐，并说考察其数理尺度；《考工记》说防氏制作量器，并说声音中黄钟的宫音，大概都源于此。分开来说，律与声有同有异；合起来说，同也就是律罢了。这就是为什么又有十二律说法的原因。不说十二钟而说声，是因为钟在八音中属于金，金在五行中对应秋，秋是发声的时节，声音由此产生。这就是用声来体现钟的原因。
凡是调和音乐也是如此。
形而上的叫做道，形而下的叫做器。先王制作音乐，将形而上的道寄托于形而下的器中，虽然不是数理尺度，却不脱离数理尺度；虽然不是统一标准，却不脱离统一标准。其作为数理尺度，就是十二律罢了；其作为统一标准，就是十二声罢了。不只是乐器如此，凡是利用钟律来调和音乐，也是如此。《尚书》所说的“律和声”，就是这个意思。先儒说“调整旧的乐器”，难道是这样吗？古代上等农夫掘土得到金属，上等工匠磨石得到玉石，琨瑶篠簜，齿革羽毛，这样乐器就完备了。《乐记》说：“金石丝竹，是音乐的器具。”荀子说：“金石丝竹，是用来引导音乐的。”由此看来，先王本着道来制作器具，凭借器具来引导音乐。凡是制作乐器，数理尺度和统一标准，虽然本源于钟律，但都要用五声来修饰，用八音来传播。那么乐器虽然很多，能超出这八种材料吗？大师在乐器方面说“播”，也是传播八音的意思。伶州鸠说：“乐器重的从细，轻的从大，所以金崇尚羽音，石崇尚角音。”推而广之可以类推了。
磬师
磬师掌管教导敲击磬和编钟
石，是音乐的器具；声，是音乐的表象。古人制作磬崇尚表象来制作器具，难道看重石头吗？崇尚声音来穷尽心意罢了。所以舜命令夔掌管音乐，敲击石头拍打石头，来模拟上帝玉磬的声音。那么磬作为器具，其音属石，其卦属干，其位属西北。而天使其弯曲，形成没有曲折的形状，用来确立辨别。所以在方位上有西有北，在时间上有秋有冬，在物类上有金有玉。以区分贵贱，以确立上下，而亲疏长幼的道理，都在这里辨别清楚了。古人论说磬，说它有贵贱，有亲疏，有长幼。这三者实行，然后万物成就，天下人都乐于此。所以在庙堂听到它，君臣没有不和敬的；在家庭听到它，父子没有不和亲的；在宗族听到它，长幼没有不和顺的。凭借一件器具的成就，而教化之功如此敏捷，那么磬崇尚声音就可以知道了。《尚书》说到球，必定以鸣声为先，也是这个意思吧？磬师所掌管的，不过是教导盲人敲击罢了。盲人，是说掌管敲击笙磬、颂磬，那么钟也就包括在内了。小胥凡是悬挂钟磬，一半称为堵，全部称为肆。那么钟磬都在所编列之中。在钟方面说编，那么磬也就包括在内了。钟磬常常相互依存而使用。《国语》说：“用金石来感动它。”这里有编列的，必定有不编列的存在。《明堂位》说：“叔的离磬，编列则混杂，单独则分离。”离磬就单独悬挂，磬不是编磬。说到磬如此，那么钟就可以知道了。荀子说“悬挂一只钟”，《戴礼》说“悬挂一块磬”。说到单独悬挂钟磬如此，那么编钟编磬也就知道了。《尔雅》说：“大磬叫做毊，大钟叫做镛。”难道只是单独悬挂的吗？磬师在磬方面说击举，用单独悬挂来体现编列。在钟方面说编举，用编列悬挂来体现单独悬挂。钟的单独悬挂，有钟师掌管，这里不说也就适宜了。凡是制作乐器，以十二律作为数理尺度，以十二声作为统一标准。那么编钟编磬不过十二，这是古代的制度。后世加上四清，而先儒有编列二八的说法，不也是错误吗？《论语》说：“击磬的襄逃入海中。”难道也是周代的乐师吗？孔子在卫国击磬，而背着草筐的人说他有心事，这是不知道孔子在卫国击磬，是想辨别父子君臣的名分并加以端正，不是为自己有心事。
乐书卷四十九
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷五十
宋 陈旸 撰
周礼训义
春官
磬师 钟师
磬师
教导缦乐燕乐的钟磬
《学记》说：不学习操缦，就不能安定。缦作为音乐，操持它表示恭敬，放纵它表示怠慢。对于初学者来说容易，习惯后比朝祭更为缦。杂声的和谐，是音乐。凡是祭祀都用它，不是大祭祀的时候。《仪礼》说燕居，如果与四方宾客宴饮，有房中之乐。大概君主对于天下，其智慧足以知道避就，知道出入，就可以安乐了。面向光明而治理，体现天道在南方的时候，出来与万物相见。面向昏暗进入休息，体现天道在北方的时候，进入与万物相辨别。进入与万物辨别，就是无为，以饮食宴乐罢了。