乐书卷一百三

译总共十二律的音律，都是隔八位相生而产生的。道生一，一生二，二生三，所以说三才成就，月初的三日月成就时辰，岁中的三次成就闰月。祭祀以三次进饭为礼仪，丧礼以三次跳跃为节制，军队重视三军的制度，国家重视三卿的治理，用三来参验万物而九数就形成了。所以十二律的长度，都以黄钟为标准。大概天的中数是五，地的中数是六，五六相合就产生了黄钟。黄钟，是子月的气，十一月建子，而星次在星纪。大吕，是丑月的气，十二月建丑，而星次在玄枵。太簇，是寅月的气，正月建寅，而星次在陬訾。夹钟，是卯月的气，二月建卯，而星次在降娄。姑洗，是辰月的气，三月建辰，而星次在大梁。中吕，是巳月的气，四月建巳，而星次在实沈。蕤宾，是午月的气，五月建午，而星次在鹑首。林钟，是未月的气，六月建未，而星次在鹑火。夷则，是申月的气，七月建申，而星次在鹑尾。南吕，是酉月的气，八月建酉，而星次在寿星。无射，是戌月的气，九月建戌，而星次在大火。应钟，是亥月的气，十月建亥，而星次在析木。这是先王依据天地阴阳之气，来辨别十二个时辰，即根据十二个时辰而产生十二律。它们的长短有法度，它们的多少有定数，而天下的法度都由此产生。总之，都是以黄钟为根本的。传书说：“律是用来确立音准，产生度量衡的。”扬雄说：“用竹子做成律管，用室中之灰作为标记，来衡量各种度量。各种度量既已确立，治理百姓就不会有误。”那么先王制作音乐，考察法度，至于各种度量得到定数而有常轨的，难道不是源于十二律吗？解说的人把一百刻当作百度，是多么错误啊！大司乐用六律六同，五声八音六舞，大规模合奏音乐，总共六种乐舞，都用五声来加以修饰，用八音来加以演奏。大师掌管六律六同，用来调和阴阳之声，都用五声来加以修饰：宫、商、角、徵、羽，都用八音来加以演奏：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。以此来推求，五色形成文采而不混乱，是因为用五声的和谐来修饰。八风顺从律吕而不邪僻，是因为用八音的协调来演奏。各种度量得到定数而有常轨，是因为用十二律的法度来节制。吴国季札在鲁国观赏音乐，说：“五声和谐，八风平稳，节制有法度，守序有次序，这是盛德所共同具备的。五色形成文采而不混乱，说的就是五声和谐。八风顺从律吕而不邪僻，说的就是八风平稳。各种度量得到定数而有常轨，说的就是节制有法度，守序有次序。”从前人们常说颛顼帝开始制作音乐，风承云的音乐，用来效法八风的声音。舜任命夔为乐正，校正六律，调和五声，以通达八风，而天下臣服，说的就是这个吧？然而古人制定声律，大概都有遵循而体现自然，不可以随意增减的。为什么呢？五声在天对应五星，在地对应五行，在人对应五常。五声可以增为七音，那么五星、五行、五常也可以增加吗？十二律是用来对应十二个月的中气的。如果可以增为六十，那么十二个月也可以增加吗？刘焯认为京房是荒谬的，田琦认为何妥是恰当的，可以说是懂得道理了。

译律吕齐量

有形而上的称为道，有形而下的称为器。先王制作音乐，将形而上的道寄托在形而下的器中。虽然不完全是数量尺度，但不脱离数量尺度。其作为数量尺度，就是十二律罢了。虽然不完全是齐一的标准，但不脱离齐一的标准。其作为齐一的标准，就是十二声罢了。大凡数量的本源起于黄钟，从一而三之，历经十二辰而五声完备。它的长度是度量的起源，其余各律都由此产生。所以凡是制作乐器，以十二律作为数量尺度。防声产生于高，肆声产生于低，甄声产生于薄，石声产生于厚。高、低、薄、厚这类属性所制约的，就有齐一的标准了。嬴声产生于通达，衍声产生于回旋，筰声产生于宽大，郁声产生于狭窄。通达、回旋、宽大、狭窄这类属性所容纳的，就有容量了。所以凡是制作乐器，以十二声作为齐一的标准，只要宿留中正之声罢了。由此看来，十二律作为数量尺度，十二声作为齐一的标准，杂糅比较而使之和谐，取中正之声来制作乐器，难道不确实吗！《国语》说：“古时候神瞽考察中正之声，并用量度来制定律均钟，大概就是这个缘故吧？”周景王将要铸造无射钟，并为其制作大林钟，单穆公反对他，就是因为这个缘故。然而说十二律，就知道声是钟；说十二声，就知道律是管。不说十二钟而说声，大概是因为钟在八音中属于金，金在五行为秋，在秋之时，声由此发出，这就是用声来显现它的原因吧？虽然如此，不仅制作乐器是这样，凡是用钟律调和音乐也是这样。《尚书》所说的“律和声”就是这个意思。

律吕围径

古时候采集嶰谷的竹子，截断两节之间吹奏，雄鸣的是黄钟之律，雌鸣的是林钟之吕。而圆径围分的数量，本来就已经具备在其中了。大凡黄钟之律长九寸，累黍堆积，径三分，围九分。大凡本于天物，自然生出，不是丝线轻重的数量。班固用黄钟三九之法推演十二律，周径三分是参天的数量，围九分是终天的数量。司马彪、郑康成都采用径三围九的说法，孟康推演并扩展它，说林钟长六寸，围六分；太蔟长八寸，围八分。后魏安丰王宗康成之说，制作林钟、太蔟二律吹奏，不符合黄钟商徵之声。后来改围都为九分，才开始与均钟器相合。由此可知孟康的说法谬误于诸儒了。十二律的寸数，既然因为损益而有长短，那么其容纳黍的数量，也就称量而已，不嫌同于径三围九。周公制定的九数，圆周率三，圆径率一，是指天下所有的数量而言，不是专门论述十二律的周径。现在论述律的人，仅仅用这个说法来谈论，不也迂腐吗？

律吕清浊

音乐没有没有音的，音没有没有适宜的，而〇（和）者，适宜罢了。然而太清则意志危惧，以危惧听清，则耳谿；极谿极则不鉴，不鉴则竭尽了。太浊则意志低下，以低下听浊，则耳不收；不收则不〇（和），不〇（和）则怒了。都不是适宜的做法。一清一浊，所常无穷，只要宿留清浊的〇（和）罢了，到哪里不适宜呢？《礼记》说：五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。《传》说：黄帝察发敛，定清浊。庄周叙述黄帝，在洞庭之野张设咸池之乐，而说：一清一浊，文武经纶。由此看来，先王制作音乐，以十二律为主，以五声为文，以八音为播。其体则小大相成，其用则终始相生，一倡一和，一清一浊，流行散徙，不主常声，迭相为经罢了。谁说蕤宾至应钟为清，黄钟至中吕为浊呢？现在乐声之于众音，轻高为清，重大为浊。然而律的增减长短不常，声的抑扬清浊不一。增则转浊，减则愈清。清浊虽然不同，而本音不失。哪有定长定短，配属高下的呢？至于黄钟九寸，声之最浊者也；中减则声清，应钟四寸有奇，声之最清者也；倍增则声浊。一律如此，其余管可知。郑康成的说法，我不采纳罢了。汉武帝采纳五经诸子、吕览、张苍的说法，以正清浊，设置协律都尉来主管它，可谓有志于古了。

乐书卷一百三

<经部,乐类,乐书>

钦定四库全书

乐书卷一百四

宋 陈〇 撰

乐图论

【原阙】

【原本上阙三字】军声【原本上阙三字】六诗。

八音从八风 律吕大合乐

【阙】

【阙】吕听军声

【以下原本每行上阙七字】胜之道，外有佐胜之术。周官大师执

诏吉凶，以佐胜之术，行必胜之道，故

胜而士强，听宫声，知军和而士附其

角声知军〇而心防听徴声知将急

兵弱而威夺，其凶可得而诏也。古之

知胜负，不待战而决，不过如此。《易》曰：

传曰：「望敌知吉凶