乐书卷一百五十七

译泽新，九玳瑁簪，十玉阶晓，十一喜清和，十二人欢乐，十三征戍回，十四一院香，十五一片云，十六千万年。小石调七曲：一满庭香，二七宝冠，三玉瑶杯，四辟尘犀，五喜新晴，六庆云飞，七太平时。林钟商十曲：一秋采兰，二紫丝囊，三留征骑，四塞鸿度，五回纥朝，六汀洲雁，七风入松，八蓼花红，九曳珠佩，十遵渚鸿。歇指调九曲：一榆塞清，二听秋风，三紫玉箫，四碧池鱼，五鹤盘旋，六湛恩新，七听秋蝉，八月中归，九千家月。高大石调九曲：一花下宴，二甘雨足，三画秋千，四夹竹桃，五举露桃，六燕初来，七踏青回，八抛绣球，九泼火雨。大石调八曲：一贺元正，二待花开，三采红兰，四出谷莺，五游月宫，六望回车，七塞云早，八秉烛游。小石角九曲：一月宫春，二折仙枝，三春日迟，四绮筵春，五登春台，六紫桃花，七一株红，八喜春雨，九泛春池。防角九曲：一凤楼灯，二九门开，三落梅香，四春水坼，五万年宴，六催花发，七降真香，八迎新春，九望蓬岊。高角九曲：一日南交，二帝道昌，三文风盛，四琥珀杯，五雪花飞，六皂貂裘，七征马嘶，八射飞雁，九雪飘飖。大石角九曲：一红炉火，二翠云裘，三庆成功，四冬夜长，五金鹦鹉，六玉楼寒，七凤戏雏，八一炉香，九云中雁。歇指角九曲：一玉壶冰，二卷珠箔，三随风帘，四树青葱，五紫桂丛，六五色云，七玉楼宴，八兰堂燕，九千千岁。越角九曲：一望明河，二华池鹭，三赠香囊，四秋气清，五照秋池，六晓风度，七靖边尘，八闻新雁，九吟风蝉。林钟角九曲：一庆时康，二上林果，三画帘垂，四水晶簟，五夏木繁，六暑气清，七风中琴，八转轻裾，九清风来。仙吕调十五曲：一喜清和，二芰荷新，三清世欢，四玉钩栏，五金步摇，六金凿落，七鹫引雏，八草芊芊，九步玉砌，十整华裾，十一海山青，十二旋絮绵，十三风中帆，十四青丝骑，十五喜闻声。南吕宫调七曲：一春景丽，二牡丹开，三展芳茵，四红桃路，五啭林莺，六满林花，七风飞花。中吕调九曲：一宴嘉宾，二防群仙，三集百祥，四凭朱栏，五香烟细，六仙洞开，七上马杯，八拂长袂，九羽觞飞。高般涉调九曲：一喜秋成，二戏马台，三泛秋菊，四三殿乐，五鸂鶒杯，六玉芙蓉，七偃干戈，八听秋砧，九秋云飞。般涉调十曲：一玉树花，二望星斗，三金钱花，四玉窗深，五万民康，六瑶林风，七随阳雁，八倒金罍，九雁来宾，十防秋月。黄钟羽七曲：一宴邹枚，二云中树，三燎金炉，四涧底松，五岭头梅，六玉炉香，七瑞云飞。平调十曲：一万国朝，二献春盘，三鱼上冰，四红梅花，五洞中春，六春雪飞，七翻罗袖，八落梅花，九夜游乐，十斗春鸡。因旧曲造新声者凡五十八曲，倾杯乐二十八曲，正宫，南吕宫，遒调宫，越调，南吕调，仙吕宫，高宫，小石调，高大石调，大石调，小石调，小石角，防角，高角，大石角，歇指角，林钟角，高般涉调，黄钟羽，平调，中吕宫，黄钟宫，双调，林钟商，歇指调，仙吕调，中吕调，般涉调。三台十三曲，正宫，南吕宫，道调宫，越调，南吕调，中吕宫，黄钟宫，双调，林钟商，歇指调，仙吕调，中吕调，般涉调。剑器，中吕宫；感皇花，中吕宫；朝中措，黄钟宫；摊破抛球乐，防调；醉花间，防调；小重山，防调；洞中仙，林钟商；望行宫，林钟商；洞仙歌，歇指调；月宫仙，仙吕调；戴仙花，仙吕调；菩萨蛮，瑞鹧鸪，中吕调；望征人，般涉调；嘉宴乐，般涉调；引驾回，般涉调；拜新月，般涉调。

译曲调下

自唐代以来，雅乐的曲调法则确立，旋宫一律，五音相生，两个变声起自黄钟为始，循至中吕为终。十二律总括十二均，音有六十声，构成八十四调，都是由汉代的京房、晋代的荀勖参定。凡是十二宫调，都是正宫七声归于同一律，其正宫声之下没有更浊的音，所以五音以宫为尊，解释乐理时也以它为重。十二商调，每个调之下有一个声，也是以七音归于同一律，下之一声指的是宫商声。十二徵调，每个调之下有三个声，指的是宫商角声。十二羽调，每个调之下有四个声，指的是宫商角徵声。从商到羽，五声就完备了。十二变徵调，声音位于角音之后、正徵之前，均音相类似。十二变宫调，声音位于羽音之后、清宫之前，这就是说回演其声而形成均律。俗乐的调，有七宫、七商、七角、七羽，合共二十八调，而没有徵调。所以正宫、高宫、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫，称为七宫。越调、大石调、高大石调、防调、小石调、歇指调、林钟商，称为七商。越角、大石角、高大石角、小石角、防调角、歇指角、林钟角，称为七角。中吕调、正平调、高平调、仙吕调、般涉调、高般涉调、黄钟羽，称为七羽。凡是这些俗乐的异名，实际上是胡部所称呼的。然而持一种乐器翻曲，轮转七调传声，导致宫徵相疏，五声不完备，这就是郑卫之音，烦手淫声，淹没心耳了。直到秦汉，周陈二部混同，众乐没有区别。隋文帝虽然区分了雅俗，也不能去除四清二变，这就是它的音乐未能完全符合中和法度的原因。圣朝的大乐，太蔟商，是胡部的大石调。姑洗角，是胡部的小石调。黄钟徵，是胡部的林钟徵。南吕羽，是胡部的般涉调。黄钟宫，是胡部的正宫调。变宫、变角，姑洗角也是胡部的小石调。变宫黄钟宫，也是胡部的正宫调。其余都有间声，没有间声的，只有正徵、变徵而已，也可以说是详细了。如果真的去除四清二变和胡俗之调而制作音乐，或许能接近先王的雅乐。古人有变宫、变徵的说法，君子尚且非议它，何况又有变角的说法呢？

歌乐

在春秋时期，礼废乐坏，已经很久了。中国的士人，知道它的情理，认识它的文辞，深通它的意义而加以论述的，曾不曾稍见概略。何况戎狄僻陋之地，有能知道并论述的，君子难道能不采纳吗？这就是吴公子札出使鲁国而观看周乐，左氏之所以详细记载并深深赞美它的原因。现在先王的道理，没有比乐更急迫的。乐的篇章，没有比风雅颂更完备的。然而风有正变的不同体制，雅有大小不同的政教，颂兼具商鲁不同的美。其开端有涉及情性细微之处的，其显扬有涵盖治道宏大之处的。如果不是博闻多识，通晓圣人意图的人，谁能观看而知晓呢？伟大啊，公子札观看周乐！听到它的歌，有以通达诗的大义；看到它的舞，有以知道德的实质。从歌周南、召南直到雅颂，这就是所谓听到歌通达诗的大义。从看舞象箾、南籥直到韶箾，这就是所谓看到舞知道德的实质。他把邶、鄘、卫视为康叔、武公的德行，唐有陶唐氏的遗民，平王是周朝的东迁，秦是周朝的旧地，齐则不可估量其国势，魏则可以用德行辅助其治理，陈则放荡而难以回头，桧则衰微而无讥讽。至于颂，则是盛德所共同拥有的。不是不善于声歌。周南、召南则快乐而不淫荡，哀伤而不伤害，谁说勤劳而不怨恨呢？豳风则勤劳而不懒惰，节俭而有节制，谁说快乐而不淫荡呢？小雅并非专门讽刺幽厉的乱政，而文、武、成王的政教实在其中，谁说周德衰败呢？大雅有涉及幽厉的失道，而武王、成王的德行也保存其中，谁说只限于文王的德行呢？他把看舞大濩视为圣人的舞，大夏为勤劳而不居功，舞韶箾则说：“即使盛德，也没有超过这个的。”不是不善于观舞。然而文王知道取用而百姓不悦，就不取用，凡是顺天应人而已，谁说还有遗憾呢？周朝的极盛在成康，而武虽尽美而未尽善，谁说大武是周朝的盛德呢？以当时考察，公子札号称知乐，虽然有所失误，也不在可责备的范围内。由其理考察，公子札的失误如此，即使想保全其美，难道能不纠正吗？不责备的君子所以保全其善于一时，纠正的君子所以完善其法于后世，不是以公正仁恕存心的人能做到的吗？

乐书卷一百五十七

钦定四库全书

乐书卷一百五十八

宋 陈旸 撰

乐图论

胡部

歌

四夷歌

东夷

獩貊，马韩，夫余，新罗，倭国日本，勿吉，百济，夷洲，高丽。

西戎

大宛焉耆【大食国可兰国附】吐蕃

乞寒 于阗 西凉 安国