乐书卷四十七
乐书卷四十七
钦定四库全书
乐书卷四十八
宋 陈▯ 撰
周礼训义
春官
瞽蒙 眡了
瞽蒙
讽诵诗世奠系鼔琴瑟
世帝系必以瞽蒙掌之者，以五帝不相沿乐故也。琴瑟必以瞽蒙鼓之者，以其修身故也。世奠系，故书为《世帝系》。《国语》曰：「教之世，为之昭明德。」是也。
掌九德六诗之歌以役太师
春秋传》云：「水、火、金、木、土、谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。六府三事，谓之九功。九功之德，皆可歌也。」大司乐以九德之歌为禹乐。然则九夏，得不为禹之大夏乎？大师掌教六诗，以六德为之本，以六律为之音。则德与诗者，大师所教，而歌不与焉。掌其歌而役于大师者，惟蒙瞽而已。盖大师，师人者也；瞽蒙，役于人者也。瞽蒙役于大师，正于小师。是役之者，有以帅之故也；正之者，有以教之故也。
眡了
眡了掌凡乐事，播鼗，击颂磬、笙磬。
大射礼曰：「乐人宿县于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟，其南鑮，皆南陈。」又曰：「西阶之西，颂磬东面，其南钟，其南鑮，皆南陈。」笙师凡祭祀飨射，共其笙钟之乐。盖钟磬之应歌者为颂钟，颂磬应笙者为笙钟，笙磬。记曰：「人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声以道之。」然则颂钟、颂磬、雅琴、颂琴之类，岂非合雅颂之声然邪？颂磬与《春秋》▯歌钟同意，笙磬与《诗》笙磬同音同意。先儒谓磬在东曰笙，笙生也；在西曰颂，颂或作庸，庸功也。岂其然哉？《仪礼》大射：鼗倚于颂磬西纮。《诗》曰：「鼗磬柷圉。」盖鼗堂下之乐也，磬堂上之乐也。堂下之鼗播，则堂上之磬作矣。故眡了以播鼗为先，而击颂磬、笙磬次之。《商颂》言鞉鼓渊渊，继之依我磬声。」亦是意也。孟子曰：「存乎人者，莫良于眸子。胸中正，眸子了焉；胷中不正，眸子眊焉。」火燎曰燎，火之明也；目了曰了，目之明也。眡了之职，以三百人为率，府史胥徒不与焉。则其眡之明，其本非不同也，所异者末流之派别而已。故其明虽与瞽蒙异，而瞽蒙实頼之。是以凡乐事，又使之相焉。《仪礼》郷饮酒、乡射、燕礼、大射，皆言工相者，此也。乐之事有大小，言凡乐事，则大小无不在所掌矣。眡了所掌如此，非瞽蒙所及也，故止于修声以役大师而已。
掌大师之县凡乐事相瞽
小胥正乐县之位，所以辨名分。大司乐，大祭祀宿县，所以备声用。眡了掌大师之县，则大师之职，实职乐县，而眡了特掌之而已。大师掌六律六同，皆播之以八音，而钟磬居二焉。凡县钟磬，半为堵，全为肆。其音莫不协五声，其声莫不协律。同实，在大师，名在眡了，互备故也。乐县之制，天子用宫，其形圎；诸侯用轩，其形曲。大祭祀宿县，天子之制也；入门而县兴，诸侯之制也。后世礼废乐壊，诸侯僣天子者有矣，大夫僣诸侯者有矣。《郊特牲》曰：「诸侯之宫县，诸侯之僣礼也；春秋请曲县，大夫之僣礼也。」
大丧廞乐器大旅亦如之
尔雅》曰：旅，众也，陈也。师旅之“旅”，非常陈也，必待乎变故。旅祭之“旅”，亦非常陈也，必待乎灾。故《禹贡》曰：荆、岐既旅，蔡蒙旅平，九山刋旅，皆以洪水为灾，然后旅其神而祭之。彼于山祭犹若是，况国有变故而祭之，其可不谓之乎？掌次：王大旅上帝，张氊案，设皇邸。大宗伯：国有大故，则旅上帝及四望。典瑞：四圭有邸，以旅上帝；两圭有邸，以旅四望。大旅，共其玉器而奉之。▯人：若有祭事，则奉▯以往，旅亦如之。职金：旅上帝，则共其金版。由是观之，“旅”固有大小，大则礼隆，小则礼杀。是大旅之礼，莫若天帝之为至也。故《礼器》曰：一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。若夫旅四望、山川，则所次不以氊案、皇邸，所用不以金版，所秉特两圭有邸而已，则其礼杀可知
译《乐书》卷四十七
钦定四库全书
《乐书》卷四十八
宋 陈旸 撰
《周礼》训义
春官
瞽蒙 眡了
【瞽蒙】
讽诵《诗》、《世》、《奠系》，鼓琴瑟。
《世》、《帝系》必须由瞽蒙掌管，是因为五帝的礼乐制度不相沿袭的缘故。琴瑟必须由瞽蒙来弹奏，是因为他们注重修身养性的缘故。“世奠系”，古本写作《世帝系》。《国语》说：“教导他们了解世系，是为了彰显光明的德行。”说的就是这个道理。
掌管九德六诗的歌曲，以辅助太师。
《春秋传》说：“水、火、金、木、土、谷，称为六府；端正德行、利用万物、丰厚民生，称为三事。六府和三事，合称为九功。九功的德行，都是可以歌唱的。”大司乐将九德的歌曲作为大禹的乐舞。那么，九夏之乐，难道不就是大禹的《大夏》吗？太师掌管教导六诗，以六德为根本，以六律为音律。那么德行与诗歌，是太师所教导的，而歌唱并不在其中。掌管歌唱并役属于太师的，只有蒙瞽罢了。大概太师，是教导乐师的人；瞽蒙，是被人役使的人。瞽蒙役属于太师，受小师纠正。之所以役使他们，是因为有率领他们的人；之所以纠正他们，是因为有教导他们的人。
【眡了】
眡了掌管一切乐事，摇动鼗鼓，敲击颂磬、笙磬。
《大射礼》说：“乐人预先在阼阶东侧悬挂乐器，笙磬面朝西，其南面是笙钟，再南面是镈钟，都向南陈列。”又说：“西阶的西面，颂磬面朝东，其南面是编钟，再南面是镈钟，都向南陈列。”笙师在凡祭祀、宴饮、射礼时，供给笙钟之乐。大概应和歌唱的钟为颂钟，应和笙乐的磬为笙磬、笙钟。《礼记》说：“人不能没有音乐，音乐不能没有形式，有了形式却不合乎道义，就不能没有混乱。先王以混乱为耻，所以制定雅颂之声来引导它。”那么颂钟、颂磬、雅琴、颂琴之类，难道不是符合雅颂之声的吗？颂磬与《春秋》中的歌钟意义相同，笙磬与《诗经》中的笙磬音义相同。先儒认为磬在东边叫笙，笙即生也；在西边叫颂，颂或作庸，庸即功也。难道是这样吗？《仪礼》大射礼中：鼗鼓靠在颂磬西边的绳索上。《诗经》说：“鼗鼓、磬、柷、圉。”大概鼗鼓是堂下的乐器，磬是堂上的乐器。堂下的鼗鼓摇动，堂上的磬就响起了。所以眡了以摇动鼗鼓为先，而敲击颂磬、笙磬次之。《商颂》说“鞉鼓渊渊”，接着说“依我磬声”，也是这个意思。孟子说：“观察一个人，没有比看眼睛更好的了。心中正直，眼睛就明亮；心中不正，眼睛就昏暗。”火燃烧叫燎，是火的明亮；目清晰叫了，是目的明亮。眡了的职责，以三百人为率，府、史、胥、徒不在此列。那么他们视力的明亮，其根本并非不同，所不同的只是末流的派别而已。所以他们的视力虽然与瞽蒙不同，但瞽蒙实际上依赖他们。因此在一切乐事中，又让他们辅助瞽蒙。《仪礼》中的乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼，都说乐工相互辅助，就是这个原因。乐事有大有小，说凡乐事，那么大小都在掌管范围内了。眡了所掌管的是这样，不是瞽蒙所能达到的，所以瞽蒙只限于修习声音以役属于太师罢了。
掌管太师的乐器悬挂，凡乐事辅助瞽蒙。
小胥端正乐器悬挂的位置，是为了辨别名分。大司乐在大祭祀时预先悬挂乐器，是为了完备声音的使用。眡了掌管太师的乐器悬挂，那么太师的职责，实际上是负责乐器悬挂，而眡了只是专门掌管它罢了。太师掌管六律六同，都用八音来演奏，而钟磬居其二。凡是悬挂钟磬，一半称为堵，全套称为肆。它们的音无不协调五声，它们的声无不协调律吕。实质相同，在太师那里，名义在眡了这里，互相完备的缘故。乐器悬挂的制度，天子用宫县，其形状是圆的；诸侯用轩县，其形状是曲的。大祭祀预先悬挂，是天子的制度；入门而悬挂兴起，是诸侯的制度。后世礼废乐坏，诸侯僭越天子的有了，大夫僭越诸侯的也有了。《郊特牲》说：“诸侯使用宫县，是诸侯的僭越之礼；春秋时期使用曲县，是大夫的僭越之礼。”
大丧时陈设乐器，大旅祭也如此。
《尔雅》说：旅，众也，陈也。师旅的“旅”，不是平常的陈设，必定等待变故。旅祭的“旅”，也不是平常的陈设，必定等待灾祸。所以《禹贡》说：荆山、岐山已经旅祭，蔡山、蒙山旅祭平定，九山刊刻旅祭，都是因为洪水为灾，然后旅祭其神而祭祀之。那些对于山神的祭祀尚且如此，何况国家有变故而祭祀，难道可以不称为旅吗？掌次：王大旅祭上帝，张设毡案，设置皇邸。大宗伯：国家有大变故，则旅祭上帝及四望。典瑞：四圭有邸，用来旅祭上帝；两圭有邸，用来旅祭四望。大旅祭，供给玉器并捧着它。祝人：如果有祭事，则捧着祝版前往，旅祭也如此。职金：旅祭上帝，则供给金版。由此看来，“旅”本来有大小，大则礼隆重，小则礼简略。是大旅之礼，没有比天帝更至高的了。所以《礼器》说：一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅。大旅具备了，不足以飨帝。至于旅祭四望、山川，则所用不靠毡案、皇邸，所用不靠金版，所手持的只是两圭有邸而已，那么其礼简略可知。