乐书卷八十九
。”又曰：“见齐衰者，虽狎必变；见冕者与瞽者，虽防必以貌。”是待瞽者如丧者、贵者也。然则于其所不知者，其可以不告乎？故及阶则曰“阶”，及席则曰“席”，皆坐则曰“某在斯，某在斯”。《礼》曰：“未有烛而有后至者，则以在者告。”道瞽亦然。故曰：“乐有相，歩温之至也。”若夫《周官》以眡了相瞽蒙，语之尽相师之道，如孔子则间矣。
译又说：“看见穿丧服的人，即使关系亲近，神色也一定变得庄重；看见戴礼帽的人和盲人，即使关系疏远，也一定以恭敬的仪容相待。”这是把盲人当作丧主和尊贵之人来对待。既然这样，那么对于盲人所不知道的事情，难道可以不告诉吗？所以走到台阶前就说“台阶到了”，走到席子前就说“席子到了”，都坐下后就说“某某在这里，某某在这里”。《礼记》说：“没有蜡烛时如果有后来的人，就把在场的人告诉他。”引导盲人也是这样。所以说：“音乐有辅助者，这是引导盲人最周到细致的表现。”至于《周礼》中让视力正常的人辅助盲人，言语间详尽地体现了辅助盲人的道理，像孔子那样（的辅助方式）就更为精妙了。
季氏
孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。礼乐，道也；先王以之柔中国。征伐，法也；先王以之威四夷。天下有道，则上有道揆，下有法守。诸侯赐圭瓉，然后为鬯；赐柷鼗，然后为乐。此礼乐所以自天子出也。诸侯赐弓矢，然后征；赐鈇钺，然后杀。此征伐所以自天子出也。天下无道，则上无道揆，下无法守。故鲁侯国也，天下资礼乐焉。此礼乐所以自诸侯出也。威文霸国也，天下资征伐焉。此征伐所以自诸侯出也。自诸侯出，其失不过十世；自大夫出，其失不过五世；陪臣则三世而已。岂非逆理弥甚，则其势弥蹙邪？」扬雄曰：「礼乐征伐自天子出，春秋之时，齐晋实予不胶者【阙】孔子褒贬之意故也。」
阳货
子之武城，闻▯歌之声。夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人，小人学道则易使也。』」子曰：「二三子，偃之言是也，前言戏之耳。」
安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。礼乐所以同民心，出治道。虽一邑之小，一国之大，天下之广，其为之也，舍礼乐何以哉？子游为武城宰，而▯歌之声洋洋乎盈耳。孔子曰：「君子学道则爱人，小人学道则易使。」者礼乐不可废于一邑也。顔渊问为邦，孔子告之三王之礼，二帝之乐者，礼乐不可废于一国也。孔子曰：「先进于礼乐，野人也；如用之，则吾从先进。」者礼乐不可废于天下也。冉求曰：「如其礼乐，以俟君子。如治国何哉？」孔子门人学乐者多矣，或援琴而歌，或执干而舞，或咏而归，或坐而▯，无非乐道以成已者也。子夏对魏文以德音之乐而曰：「修身及家，平均天下。」是子夏不特知乐道以成已，又知推之为天下国家而已，其贤于子贡问乐不亦逺乎？
乐书卷八十九
钦定四库全书
乐书卷九十
宋 陈▯ 撰
论语训义【阳货 微子】
阳货
子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼔云乎哉？」礼出于天地之性，而玉帛特礼之物而已；乐出于天地之命，而钟鼔特乐之器而已。物不徒设，必有难知之义存焉；器不徒制，必有寓意之象存焉。是礼虽不在玉帛，然非玉帛无以致其义；乐虽不在钟鼔，然非钟鼔无以明其象。因物以致义，得义而物可忘；因器以明象，得象而器可忘。若是者，非圣人其谁邪？故圣人曰：「礼乐云。」扬雄曰：「玉帛不分钟鼔不枟，吾无以见圣人矣。」
恶郑声之乱雅乐也
中正则雅，多哇则郑。礼乐废而邪音起，是郑声有时而乱雅也。故圣人恶诸。然则郑声之乱雅，奈何？亦曰：黄钟以本之中正，以平之，确乎郑衞不能入也。传曰：郑衞之音，使人之心淫。是衞声之淫，不如郑声乱雅之甚，故举是以见之。荀卿曰：先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，审诛赏，禁淫声，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之职也。盖圣人达而赏罚行，而邪音乱雅，固在所诛；圣人穷而褒贬作，而郑声乱雅，特在所恶而已。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
古人之论瑟，谓君父有节，臣子有义，然后四时和，万物生。盖君父有节，臣子有义，人之道也；四时和，万物生，天之道也。所学乎圣人者，不过乐得天人之道而已。是瑟者，乐道之器；歌者，乐道之声。孺悲子欲见孔子，非有乐道之心也。孔子辞以疾，取乐道之器，示之以乐道之声，其意虽教，实以愧之也。岂非孟子所谓不屑之教欤？孔子辞孺悲子以疾，犹孟子辞齐王以疾也。辞孺悲子以疾而歌瑟，犹辞齐王以疾而出吊也。盖孔孟一道也。茍尽师道，无贵贱，无尊卑，吾所以待之一也。
宰我问：「三年之丧，期已乆矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。」
三年不目日，视必盲；三年不目月，精必蒙。况三年不为礼乐乎？
译季氏
孔子说：“天下政治清明，那么礼乐制度和征伐行动都由天子发起；天下政治昏暗，那么礼乐制度和征伐行动都由诸侯发起。由诸侯发起，大概十代很少有不丧失权力的；由大夫发起，五代很少有不丧失权力的；家臣掌握国家命脉，三代很少有不丧失权力的。礼乐，是道德教化；先王用它来安抚中原各国。征伐，是法律刑罚；先王用它来威慑四方夷狄。天下政治清明，那么上面有道德准则，下面有法律遵守。诸侯得到天子赐予的圭瓒，然后才能制作香酒；得到天子赐予的柷和鼗，然后才能制作音乐。这就是礼乐必须由天子发起的原因。诸侯得到天子赐予的弓矢，然后才能出征；得到天子赐予的斧钺，然后才能杀人。这就是征伐必须由天子发起的原因。天下政治昏暗，那么上面没有道德准则，下面没有法律遵守。所以鲁国是诸侯国，天下都依赖它来维持礼乐。这就是礼乐由诸侯发起的原因。齐桓公、晋文公是霸主，天下都依赖他们来维持征伐。这就是征伐由诸侯发起的原因。由诸侯发起，其败亡不超过十代；由大夫发起，其败亡不超过五代；家臣则三代而已。难道不是违背道理越严重，其形势就越紧迫吗？”扬雄说：“礼乐征伐由天子发起，春秋时期，齐国和晋国实际上给予不胶者【此处原文有缺漏】，这是孔子褒贬的用意所在。”
阳货
孔子到武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：“杀鸡何必用宰牛的刀？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘君子学习道义就会爱人，小人学习道义就容易驱使。’”孔子说：“学生们，子游的话是对的，我刚才的话是开玩笑罢了。”
安定上层、治理百姓，没有比礼更好的；改变风气、移易习俗，没有比乐更好的。礼乐是用来统一民心、施行治道的。即使是一邑这样的小地方，一国这样的大地方，天下这样广阔的地方，治理它们，除了礼乐还能用什么呢？子游做武城的长官，弹琴唱歌的声音充满耳朵。孔子说：“君子学习道义就会爱人，小人学习道义就容易驱使。”这说明礼乐不可废弃于一邑。颜渊问如何治理国家，孔子告诉他三王的礼、二帝的乐，这说明礼乐不可废弃于一国。孔子说：“先学习礼乐的是乡野之人；如果任用他们，我就追随先学习礼乐的人。”这说明礼乐不可废弃于天下。冉求说：“至于礼乐，等待君子来实行。至于治理国家怎么办？”孔子门人中学习乐的人很多，有的弹琴唱歌，有的拿着盾牌跳舞，有的唱着歌回来，有的坐着弹琴，无非是用乐道来完善自己。子夏用德音之乐回答魏文侯，说：“修身齐家，平均天下。”这说明子夏不仅知道用乐道来完善自己，还知道将其推广到天下国家，这比子贡问乐高明多了吧？
乐书卷八十九
钦定四库全书
乐书卷九十
宋 陈旸 撰
论语训义【阳货 微子】
阳货
孔子说：“礼啊礼啊，难道只是玉帛吗？乐啊乐啊，难道只是钟鼓吗？”礼出于天地的本性，而玉帛只是礼的物品而已；乐出于天地的命令，而钟鼓只是乐的器具而已。物品不是白设置的，一定有难以理解的义理存在；器具不是白制作的，一定有寄托意义的象征存在。所以礼虽然不在玉帛，但没有玉帛无法表达其义理；乐虽然不在钟鼓，但没有钟鼓无法彰显其象征。借助物品来表达义理，得到义理后物品可以忘记；借助器具来彰显象征，得到象征后器具可以忘记。能做到这样的，不是圣人还能是谁呢？所以圣人说：“礼乐啊。”扬雄说：“如果没有玉帛和钟鼓，我就无法见到圣人了。”
厌恶郑声扰乱雅乐
中正就是雅，多哇就是郑。礼乐废弃而邪音兴起，这是郑声有时扰乱雅乐。所以圣人厌恶它。那么郑声扰乱雅乐，该怎么办呢？也说：用黄钟作为根本的中正，用平和来调节，确实郑卫之音不能侵入。传曰：“郑卫之音，使人心淫。”这是卫声的淫荡，不如郑声扰乱雅乐严重，所以举此来说明。荀卿说：“先王重视礼乐而轻视邪音。”在序官中，审慎诛赏，禁止淫声，使夷俗邪音不敢扰乱雅乐，这是太师的职责。大概圣人通达而赏罚施行，邪音扰乱雅乐，本来就在诛杀之列；圣人困穷而褒贬著作，郑声扰乱雅乐，特别在厌恶之列而已。
孺悲想见孔子，孔子以生病为由推辞。传话的人出门后，孔子取瑟而歌，让他听到。
古人论瑟，认为君父有节制，臣子有义理，然后四时调和，万物生长。大概君父有节制，臣子有义理，这是人之道；四时调和，万物生长，这是天之道。向圣人学习的，不过是乐于获得天人之道而已。所以瑟是乐道的器具；歌是乐道的声音。孺悲想见孔子，没有乐道之心。孔子以生病为由推辞，取乐道的器具，展示乐道的声音，其意图虽然是教导，实际上是让他惭愧。难道不是孟子所说的不屑于教导吗？孔子以生病为由推辞孺悲，就像孟子以生病为由推辞齐王一样。推辞孺悲而歌瑟，就像推辞齐王而出吊一样。大概孔孟之道是一样的。如果尽到师道，无论贵贱，无论尊卑，我对待他们都是一样的。
宰我问：“三年的丧期，时间太长了。君子三年不行礼，礼一定会败坏；三年不作乐，乐一定会崩溃。”
三年不看太阳，视力一定会失明；三年不看月亮，精神一定会蒙蔽。何况三年不行礼乐呢？