乐书卷一百五十九
。其作乐不过鸣鼓吹箶芦笙，乐人▯舞而已。
多摩长
多摩长国，居海岛中。其王之先，龙子也。其俗无姓。显庆中，遣使贡献。其音乐与天竺同也。
译他们制作音乐，不过是击鼓吹笙，乐人跳舞罢了。
多摩长国，位于海岛之中。该国国王的祖先，是龙的后代。当地风俗没有姓氏。显庆年间，派遣使者前来进贡。他们的音乐与天竺相同。
南诏
掸国
唐贞元中，南诏异牟寻作奉圣乐舞，因西川押云【原阙】国使韦臯以进。是时，上御麟德殿阅之。是不知古之夷乐作于国门右辟，未尝用于殿庭也。汉安帝时，西南掸国来献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，大防作之于庭。谏议大夫陈禅离席而曰：“帝王之庭不宜作夷狄之乐。”由此观之，唐阅南诏乐于殿庭，不亦失乎？《五经通义》亦曰：“四夷之乐，何以作之于庙，陈之于户【南诏调奉圣乐曲在宫调，并进舞伎六十四人。过内宴，即于殿前立奉乐；若宫中宴，即坐奉乐。故俗乐有坐部伎、立部伎也】
扶娄
周成王之时，南垂之南有扶娄国，或于掌中备百兽之乐，宛转屈曲于指间，人形长数分，神怪倐忽，莫可名状。后世乐府犹存此伎，其歌舞之类不可得而知，然存之适以惑众，禁而去之可也【见《王子年拾遗记】
渤泥
渤泥国在上都之西南大海中，去三佛齐国不过四十余程。以十二月七日为岁首，圣朝太平兴国中来朝。其国人宴防聚乐，必坎鼓吹笛，击钹批掌，歌舞以为乐焉。
弥臣
南夷志》述：弥臣国，边海之国也。其主以木栅居海际水中，百姓皆楼居，俗好音乐。楼两端各置鼓，饮酒即击之，男女携手楼中▯舞为乐。在永昌城之西南也。
古奴
南州异状志》古奴国去歌营国八千余里，民人无虑万户，昼夜作市，舟中皆鸣鼓吹角以为乐，其衣被颇类中国焉。
真腊
真腊国在林邑西南，本扶南之属国也。其王姓刹利氏【原阙】多舟御居伊奢郍城。其俗丧葬用音乐送之。
白狼
东汉明帝永平中，朱辅为益州刺史，移檄西南夷，喻以圣徳。白狼王搪菆等百余国，重译来庭。有歌诗三章，辅所进也。《东观汉记》备载其词，及夷人本语，皆重译训诂为文言，使览者易晓焉【歌二章：其一，逺夷乐德；其二，逺夷慕德；其三，逺夷怀德】
大食麻啰拔
大食麻啰拔国，在西南海岸。其王号亚啰宻，姓亚蒲地，加名厨维。每年以二月为岁首。歌乐多以胡琴、吹笛、鸣小鼓，无唱拍，亦国人性情之自然也。
骠国
骠国在永昌故郡南。唐贞元中，重译来朝。献乐凡一十曲，工三十五人。其国与天竺相近，故乐多演释氏经论之词。每为曲，皆齐声唱，各以两齐敛为赴节之状。一低一仰，未尝不相对。有类中国柘枝舞焉。
磨些蛮
磨些蛮，乌蛮种族也。铁桥上下，皆所居之地。其俗好饮酒歌舞焉。
胡曲调
乐有歌，歌有曲，曲有调。故宫调，胡名婆陁力调，又名道调。婆罗门曰阿修罗声也。商调，胡名大乞食调，又名越调，又名防调。婆罗门曰帝释声也。角调，胡名涉折调，又名阿谋调。婆罗门曰大辩天声也。征调，胡多名婆腊调。婆罗门曰郍罗延天声也。羽调，胡名般涉调，又名平调，移风。婆罗门曰梵天声也。变宫调，胡名阿诡调也。李唐乐府曲调有普光佛曲，弥勒佛曲，日光明佛曲，大威德佛曲，如来藏佛曲，药师琉璃光佛曲，无威感德佛曲，▯兹佛曲，并入婆陁调也。释迦牟尼佛曲，宝花步佛曲，观法防佛曲，帝释幢佛曲，妙花佛曲，无光意佛曲，阿弥陁佛曲，烧香佛曲，十地佛曲，并入乞食调也。大妙至极曲，解曲，并入越调也。摩尼佛曲，入防调也。苏宻七俱陁佛曲，日光腾佛曲，入商调也。邪勒佛曲，入征调也。观音佛曲，永宁佛曲，文德佛曲，婆罗树佛曲，入羽调也。迁星佛曲，入般涉调也。提梵，入移风调也。
汉乐
汉乐以杖鼓，第二腰鼓，第三腰鼓，下调笛，并拍板五色为一部。后又合醼设乐，通为一部。盖起自鼓笛部也。
清乐
清乐部其来尚矣。器及章词，多汉魏所作。晋室播迁，其音散亡。苻坚平张氏于凉州，得之也。宋武帝永嘉之乱，五都沦覆，遗声旧制，散落江左。宋梁之间，南朝文物，号为最盛，人謡国俗，亦有新声。后魏孝文、宣武用兵淮汉，收其所获南音，谓之清商署，揔谓之清乐。唐清乐部有编钟、编磬、击
译南诏
掸国
唐贞元年间，南诏王异牟寻创作了《奉圣乐》舞，借由西川押云国使韦皋将其进献。当时，皇帝在麟德殿观看演出。这不符合古代夷狄之乐应在国门右侧演奏，而从未在殿庭使用的惯例。汉安帝时，西南掸国进献乐舞和幻术艺人，能喷火、自断肢体、变换牛马头颅，在庭院中盛大演出。谏议大夫陈禅离席说道：“帝王的庭院不宜演奏夷狄之乐。”由此看来，唐朝在殿庭观看南诏乐舞，不也是失误吗？《五经通义》也说：“四方夷狄之乐，为何要在宗庙演奏，陈列在门庭？”【南诏调《奉圣乐》曲属宫调，并进献舞伎六十四人。若为宫内宴会，便在殿前站立演奏；若为宫中宴会，便坐着演奏。所以俗乐有坐部伎、立部伎之分】
扶娄
周成王时期，南方边远之地以南有扶娄国，有时在手掌中呈现百兽之乐，在指间婉转屈曲，人形仅长数分，神怪变幻莫测，无法形容。后世乐府仍保留此技艺，其歌舞类别已不可知，但保留它只会迷惑众人，禁止并废除它是可以的【见《王子年拾遗记》】
渤泥
渤泥国位于上都西南大海中，距离三佛齐国不过四十多程。以十二月七日为岁首，在圣朝太平兴国年间来朝。该国人在宴饮聚会时，必定敲击坎鼓、吹笛、击钹、拍手，以歌舞为乐。
弥臣
《南夷志》记载：弥臣国是沿海国家。其君主住在海边的木栅中，百姓都住在楼房里，风俗喜好音乐。楼房两端各放置鼓，饮酒时就敲击，男女携手在楼中跳舞为乐。位于永昌城西南。
古奴
《南州异状志》记载：古奴国距离歌营国八千多里，人口约万户，昼夜开市，舟中皆鸣鼓吹角以为乐，其衣被颇类似中国。
真腊
真腊国位于林邑西南，本是扶南的属国。其王姓刹利氏，多乘船居住，住在伊奢郍城。其风俗丧葬时用音乐送葬。
白狼
东汉明帝永平年间，朱辅任益州刺史，向西南夷发布檄文，晓谕圣德。白狼王搪菆等一百多个国家，经过多次翻译前来朝见。有三章歌诗，是朱辅进献的。《东观汉记》详细记载了歌词，以及夷人的本语，都经过多次翻译训诂为文言，使阅览者容易理解【歌二章：其一，远夷乐德；其二，远夷慕德；其三，远夷怀德】
大食麻啰拔
大食麻啰拔国，位于西南海岸。其王号亚啰宻，姓亚蒲地，加名厨维。每年以二月为岁首。歌乐多用胡琴、吹笛、鸣小鼓，没有唱拍，这也是该国人性情的自然表现。
骠国
骠国位于永昌故郡以南。唐贞元年间，经过多次翻译来朝。进献乐舞共十曲，乐工三十五人。该国与天竺相近，所以乐舞多演绎释氏经论之词。每演奏一曲，皆齐声歌唱，各自以两肩收敛作为应和节拍的动作。一低一仰，未尝不相对。类似中国的柘枝舞。
磨些蛮
磨些蛮，是乌蛮的种族。铁桥上下，都是他们居住的地方。其风俗喜好饮酒歌舞。
胡曲调
乐有歌，歌有曲，曲有调。所以宫调，胡名婆陁力调，又名道调。婆罗门称为阿修罗声。商调，胡名大乞食调，又名越调，又名防调。婆罗门称为帝释声。角调，胡名涉折调，又名阿谋调。婆罗门称为大辩天声。征调，胡名婆腊调。婆罗门称为郍罗延天声。羽调，胡名般涉调，又名平调，移风。婆罗门称为梵天声。变宫调，胡名阿诡调。李唐乐府曲调有普光佛曲，弥勒佛曲，日光明佛曲，大威德佛曲，如来藏佛曲，药师琉璃光佛曲，无威感德佛曲，兹佛曲，都并入婆陁调。释迦牟尼佛曲，宝花步佛曲，观法防佛曲，帝释幢佛曲，妙花佛曲，无光意佛曲，阿弥陀佛像曲，烧香佛曲，十地佛曲，都并入乞食调。大妙至极曲，解曲，都并入越调。摩尼佛曲，入防调。苏宻七俱陁佛曲，日光腾佛曲，入商调。邪勒佛曲，入征调。观音佛曲，永宁佛曲，文德佛曲，婆罗树佛曲，入羽调。迁星佛曲，入般涉调。提梵，入移风调。
汉乐
汉乐以杖鼓，第二腰鼓，第三腰鼓，下调笛，以及拍板五色为一部。后来又合并宴饮设乐，通为一部。大概起源于鼓笛部。
清乐
清乐部渊源尚早。乐器及章词，多为汉魏所作。晋室南迁，其音律散失。苻坚平定凉州张氏，得到了它。宋武帝时永嘉之乱，五都沦陷，遗声旧制，散落于江左。宋梁之间，南朝文物，号称最盛，民谣国俗，也有新声。后魏孝文帝、宣武帝用兵淮汉，收取所获南音，称为清商署，总称为清乐。唐清乐部有编钟、编磬、击
醼设乐
醼设部乐，其器有玉磬、方响、竪箜篌、卧箜篌、大琵琶、小琵琶、箫、笛、筝、筑、五▯、吹叶、大小笙、竽、大小觱篥、正铜钹、和铜钹、楷鼓、连鼓、鼗鼓、桴鼓，并歌舞，古之坐部伎，唐之胡部乐也。
礼毕乐
礼毕之乐，本晋太尉庾亮妓追思而作，因假为其面，执翳以舞，而象其容，取其谥以号之为文康乐。每奏九部乐终则陈之，是故以礼毕为名。行曲有单交路，舞曲有散花，乐器有笙、笛、箫、篪、铃、盘鞞、舞腰鼓七种。三县为一部，工二十二人。隋平陈得之，入九部乐。唐造醼设，而去礼毕曲矣。
九部乐
隋大业中，备作六代之乐，华夷交错，其器千百▯。帝分为九部，以汉乐坐部为首，外以陈国乐舞《玉树后庭花》也。西凉与清乐并▯兹五天竺国之乐，并合佛曲、法曲也。安国、百济、南蛮、东夷之乐，并合野音之曲，胡旋之舞也。《乐苑》又以清乐、西梁、▯兹、天竺、康国、疎勒、安国、高丽礼毕为九部，必当损益不同，始末异制，不可得而知也。观开皇中，顔之推上言：“今太常雅乐，尽用胡声，请凭梁国旧事，考寻古曲。”高祖曰：“梁亡国之音，奈何遣我用邪！”由此观之，隋、唐之乐，虽有雅、胡、俗三者之别，实不离胡声也。厯代防袭其失如此，圣朝宜讲制作，削去而厘正之，实万世利也。
十部乐
唐分九部伎乐，以汉部醼乐为首，外以清乐、西凉、天竺、高丽、▯兹、安国、疎勒、高昌、康国，合为十部也。
乐书卷一百五十九
钦定四库全书
乐书卷一百六十
宋 陈▯ 撰
乐圗论
俗部
歌
诗上 诗中 诗下
诗上
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。故虞播南风之咏，夏成九徳之歌，降商迄周，四始六义，郁乎其文。子夏鉴绚素之章，子贡悟琢磨之句，孔子且恱而进之，盖其说之难明如此。则自周之衰，以迄于今，泯泯纷纷，岂不宜哉？盖诗上通乎道徳下止乎礼义，放其言之文，君子以兴焉；循其道之序，圣人以成焉。非特情必极貌以写物，辞必穷力而追新者也。求之古诗：四言者，“振鹭于飞”是也；五言者，“谁谓雀无角，何以穿我屋”是也；六言者，“我姑酌彼金罍”是也；七言者，“交交黄鸟，止于桑”是也；九言者，“浻酌彼行潦，挹彼注兹”是也。由是观之，诗虽以情志为本，未尝不以声成为节也。自王泽竭而诗不作，后之为诗者，率以歌为名，或俪乎百家之偶，或争价一句之竒。四言侧宻，则张衡、王粲；五言流靡，则刘桢、张华；兼而得之者，陈思王而已。言在耳目之前，情寓八荒之外，洋洋乎防于风雅矣。祀郊庙歌诗：以三言歌青帝，取木数也；以五言歌黄帝，取土数也；以六言歌黑帝，取水数也；以七言歌赤帝，取火数也；以九言歌白帝，取金数也。凡此率皆傅防五行之数而强合之，岂感物吟志本于自然之意哉？尝观孟嘉谓桓温曰：“丝不如竹，竹不如肉，何谓也？”答曰：“渐近自然。”诚非虚语也。
诗中
凡人之性，忧则不能不叹，喜则不能不歌。歌也者，乐之始者也。然诗言志，以导情；歌永言，以达声；舞动容，以象事。故嘉賔戾止，歌《鹿鸣》之词；使臣逺适，奏《皇华》之什。盖所以将厚意，达诚心也。自乐工奔遁，郑卫交兴，厯代伶人多忘其意。是以宗庙之曲，大畧犹存；宴饯军賔，其事多丧。或在芳晨美景，反为穷冬凄怆之声；或人对嘉客欢娱，反作羁孤怨别之状。或歌《采桑》之曲，而诵《山居即事》之篇；或咏边塞愁苦之歌，而奏宴乐懽游之什。流风习俗，恬不为怪。是不知乐与情异，辞将事乖，但以淫声慢容为歌舞之妙，不亦过乎？傅毅曰：“歌以言，舞以意。论其诗不知，听其声听其声不知，察其形斯言信矣。然诗者，志之所之也。先儒谓“诗之为言时也”，误矣。
诗下
步者，一日而百里之情通矣。堂上之事，十日而君不闻，是堂上逺于百里也
译宴饮时设置的乐舞
宴饮时设置的乐舞，其乐器有玉磬、方响、竖箜篌、卧箜篌、大琵琶、小琵琶、箫、笛、筝、筑、五弦、吹叶、大小笙、竽、大小觱篥、正铜钹、和铜钹、楷鼓、连鼓、鼗鼓、桴鼓，并配合歌舞，这是古代的坐部伎，也就是唐代的胡部乐。
礼毕乐
礼毕乐，本是晋朝太尉庾亮的歌妓追思他而创作的，因此假扮成他的面容，手持障扇跳舞，模仿他的仪容，取他的谥号，称之为文康乐。每当演奏九部乐结束时就陈列表演，所以以礼毕为名。行曲有单交路，舞曲有散花，乐器有笙、笛、箫、篪、铃、盘鞞、舞腰鼓七种。三个县编为一部，乐工二十二人。隋朝平定陈国后得到它，纳入九部乐。唐代设置宴乐，却去掉了礼毕曲。
九部乐
隋朝大业年间，完备地制作了六代的乐舞，华夏与夷狄交错，其乐器数以千百计。皇帝将其分为九部，以汉乐坐部为首，此外有陈国乐舞《玉树后庭花》。西凉乐与清乐并列，还有龟兹、五天竺国的乐舞，都融合了佛曲、法曲。安国、百济、南蛮、东夷的乐舞，都融合了野音之曲，胡旋之舞。《乐苑》又将清乐、西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕列为九部，必定是增减不同，始末制度各异，无法得知详情。观察开皇年间，颜之推上言说：“如今太常雅乐，全用胡声，请求依据梁朝旧事，考寻古曲。”高祖说：“梁朝是亡国之音，怎么让我使用呢！”由此看来，隋、唐之乐，虽然有雅乐、胡乐、俗乐三者的区别，实际上并不脱离胡声。历代沿袭其过失如此，圣朝应当讲求制作，削去胡声而加以厘正，这确实是万世的利益。
十部乐
唐代将九部伎乐，以汉部宴乐为首，此外有清乐、西凉、天竺、高丽、龟兹、安国、疏勒、高昌、康国，合为十部。
乐书卷一百五十九
钦定四库全书
乐书卷一百六十
宋 陈旸 撰
乐图论
俗部
歌
诗上 诗中 诗下
诗上
人禀受七情，感应外物而产生感触，感触外物而吟咏志意，没有不是自然的。所以虞舜传播南风之咏，夏禹成就九德之歌，从商朝到周朝，四始六义，文采郁郁。子夏鉴赏绚素之章，子贡领悟琢磨之句，孔子尚且喜悦并加以进用，大概其道理难以明了到如此程度。那么从周朝衰微，直到今天，混乱纷杂，难道不应当吗？大概诗向上通达于道德，向下止于礼义，放言其文辞，君子由此兴起；遵循其道的次序，圣人由此成就。不仅仅是情感必须极尽描摹以写物，辞藻必须穷尽力量而追求新奇。寻求古诗：四言的，“振鹭于飞”是；五言的，“谁谓雀无角，何以穿我屋”是；六言的，“我姑酌彼金罍”是；七言的，“交交黄鸟，止于桑”是；九言的，“浻酌彼行潦，挹彼注兹”是。由此看来，诗虽然以情志为本，未曾不以声律为节拍。自从王泽枯竭而诗不再创作，后来作诗的人，大多以歌为名，或者偶合于百家的对偶，或者争竞于一句的奇巧。四言侧密，则有张衡、王粲；五言流靡，则有刘桢、张华；兼而有之的，只有陈思王而已。言语在耳目之前，情感寄托在八荒之外，洋洋乎符合风雅了。祭祀郊庙的歌诗：用三言歌青帝，取木数；用五言歌黄帝，取土数；用六言歌黑帝，取水数；用七言歌赤帝，取火数；用九言歌白帝，取金数。凡此都是附会五行之数而强行凑合，难道是感物吟志本于自然的意思吗？曾见孟嘉对桓温说：“丝不如竹，竹不如肉，为什么呢？”回答说：“逐渐接近自然。”确实不是虚语。
诗中
大凡人的本性，忧愁就不能不叹息，喜悦就不能不歌唱。歌，是乐的开端。然而诗言志，以引导情感；歌永言，以传达声音；舞动容，以象征事物。所以嘉宾到来，歌唱《鹿鸣》之词；使臣远行，演奏《皇华》之什。大概用来表达厚意，传达诚心。自从乐工奔逃，郑卫之音兴起，历代伶人多忘记其意。因此宗庙之曲，大致尚存；宴饯军宾，其事多丧失。或者在芳晨美景，反而发出穷冬凄怆之声；或者面对嘉客欢娱，反而做出羁孤怨别之状。或者歌唱《采桑》之曲，而诵读《山居即事》之篇；或者咏唱边塞愁苦之歌，而演奏宴乐欢游之什。流风习俗，恬然不以为怪。这是不知道乐与情异，辞与事乖，只以淫声慢容为歌舞之妙，不也过分吗？傅毅说：“歌以言，舞以意。论其诗不知，听其声不知，察其形斯言信矣。”然而诗者，是志之所向。先儒说“诗之为言时也”，错了。
诗下
步行的人，一天而百里之情通了。堂上之事，十天而君不闻，这是堂上远于百里啊