乐书卷一百十
节歌句，故堂上击黄钟特钟，而堂下编钟应之；击黄钟特磬，而堂下编磬应之，上下唱和之道也。
译调节歌声的韵律，所以在堂上敲击黄钟特钟，堂下的编钟随之应和；敲击黄钟特磬，堂下的编磬随之应和，这是上下唱和的道理。
青钟 赤钟 黄钟 白钟 黑钟
昔黄帝作三声以正五钟：一曰青钟大音，二曰赤钟心，三曰黄钟洫光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其帝。五声既调，然后作五行。《淮南子》谓孟秋之日，西馆御女，白色，白防撞白钟是也。《尚书大传》：天子左五钟，右五钟，出撞黄钟，左五钟皆应，然后少师奏，登车告出也；入撞蕤賔，左五钟皆应，然后少师奏，登堂就席告入也。由是观之，黄钟所以奏肆夏也，蕤賔所以奏采荠也。出撞阳钟而阴应之，是动而节之以止，《易·序卦》「物不可以终动」之意也；入撞阴钟而阳应之，是止而济之以动，《易·序卦》「不可以终止」之意也。乐师言行，以肆夏先于趋，以采荠岂主出言之邪？《礼记》「趋以采荠，先于行以肆夏」，岂主入言之邪？《大戴礼》言「歩中采荠，趋中肆夏」，误矣。后世奏永至之乐爲行歩之节，岂效古采荠肆夏之制欤？
和钟
礼器曰：「内金示和也。」郊特牲曰：「以钟次之，以和居参之也。」盖钟之爲乐，过则声淫，中则声和。垂之和钟，非淫声之钟也。然钟之大者，十分其鼓间，以其一爲之厚；小者，十分其钲间，以其一爲之厚。已厚则石，已薄则播；侈则柞，弇则郁；长甬则震，大而短则声疾而短闻，小而长则声舒而逺闻。所谓和钟者，一适厚薄、侈弇、小大、长短之齐，以合六律六同之和而已。《左传》所谓「钟小不窕，大不摦，和于物」是也。昔宋武帝太极殿前钟声嘶矣，帝问张永，永对以钟有铜滓，乃凿而去之，声遂清越。」何知音之审耶？
衅钟
古者器成而衅以血，盖所以厌变恠，御妖衅。衅钟之衅，谓之衅，犹治荒谓之荒，治乱谓之乱也。《周官》天府：“上春衅宝器。”荆王伐吴，将杀沮卫蹷融，衅鼓。则衅钟鼓之法，其来尚矣。周之所衅，非特此也。大司马之于军器，小子之于邦器，卜人之于▯，鸡人之于鸡，太祝之于逆牲，小祝之于祈号，圉师之于廐，女巫之于浴，皆在所衅焉。齐宣王之时，将以牛衅钟，而以羊易之。夫以牛衅钟，礼也；以羊易牛，仁也。不忍牛之觳觫而废衅钟，是爱牛不爱礼，非仁术也。仁心而已，恻隐牛之就死而易以羊，是爱牛不废礼，非仁政也。仁术而已。圣朝祖宗轸不忍之仁，废衅钟之礼，好生之德曷其至哉！
铭钟
昔晋克洛之后，秦有图败晋功，魏颗以身却退秦于辅氏，亲止杜回，其勲铭之景钟。尝观颛帝居位，文德者锡以钟声，武德者锡以干戈。又传曰：「圣王承天，功成者赏，功败者罚。」故乐用钟。由是知古之人，其乐用钟，非特赏功于一时，抑又铭功于不朽矣。
钟声上
钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其意变，其声亦变。意诚感之，达于金石，而况人乎？今夫钟之与磬也，近之则钟音亮，逺之则磬音彰。物固有近不若逺者，逺不若近者，不可不知也。宋左师每食击钟，郑伯夜饮酒击钟。盖古之人，一饮食之际，必击钟者，所以和志气，而去争心也。其备祸，岂不豫哉？
钟声中
周景王钟成而伶人告和，州鸠必以爲不知其和。晋平公钟成而工人告调，师旷必以爲不调者。盖上之作器而民乐之，则调和矣。徒作器而民莫之乐也，虽欲调和，其可得乎？传曰：乐在人和，不在声。然则州鸠、师旷之言，其知作器之本欤？
钟声下
晋献公卒，未葬，吴公子札自卫如晋，而将宿戚，闻钟声而异之。者，以君尚在殡，臣未可以乐故也。知悼子卒，未葬，杜蒉自外来，闻钟声而饮诸臣者，以臣尚在殡，君未可以乐故也。然晋平公悟师旷之饮而罪已，孙文子闻季札之言而不悔者，其贤不贤，亦可知矣。
修
尔雅》曰：「徒鼓钟，谓之修。谓之鼓钟，与《诗》之『鼓钟钦钦』同意。」
乐书卷一百十
钦定四库全书
乐书卷一百十一
宋 陈▯ 撰
乐图论
雅部
八音【金之属下】
四金通论 金錞 錞于
译青钟、赤钟、黄钟、白钟、黑钟。
从前黄帝制作三种声音来校正五钟：第一叫青钟，发出宏大的声音；第二叫赤钟，对应心；第三叫黄钟，彰显光明；第四叫景钟，遮蔽其明亮；第五叫黑钟，隐藏其帝德。五声调和之后，然后确立五行。《淮南子》说孟秋之日，在西馆侍奉女子，穿白色衣服，撞击白钟，说的就是这个道理。《尚书大传》记载：天子左边有五钟，右边有五钟，出门时撞击黄钟，左边的五钟都相应和，然后少师奏乐，登上车宣告出发；进门时撞击蕤宾，左边的五钟都相应和，然后少师奏乐，登上厅堂就座宣告进入。由此看来，黄钟是用来演奏《肆夏》的，蕤宾是用来演奏《采荠》的。出门撞击阳钟而阴钟应和，这是行动而用节制来停止，符合《易经·序卦》中“事物不可以永远运动”的意思；进门撞击阴钟而阳钟应和，这是停止而用行动来补救，符合《易经·序卦》中“不可以永远停止”的意思。乐师谈论出行，认为《肆夏》先于《趋》，难道《采荠》是主张出发的吗？《礼记》说“快步走时奏《采荠》，先于行走时奏《肆夏》”，难道这是主张进入的吗？《大戴礼记》说“步行合乎《采荠》，快步合乎《肆夏》”，这是错误的。后世演奏《永至》之乐作为行走步行的节拍，难道是效仿古代《采荠》《肆夏》的制度吗？
和钟
《礼器》说：“内部用金表示和谐。”《郊特牲》说：“用钟来排序，用和谐来参与其中。”大概钟作为乐器，过度则声音淫靡，适中则声音和谐。垂之和钟，不是淫靡之声的钟。然而大钟，将其鼓部间距分为十分，取其中一分作为厚度；小钟，将其钲部间距分为十分，取其中一分作为厚度。太厚则声音石硬，太薄则声音散漫；口部宽大则声音粗糙，口部狭窄则声音沉闷；甬部太长则声音震动，大而短则声音急促且听得不远，小而长则声音舒缓且听得远。所谓和钟，就是适当调整厚薄、宽窄、大小、长短的均衡，以符合六律六同的和谐罢了。《左传》所说的“钟小而不空泛，大而不破裂，与万物和谐”就是这个意思。从前宋武帝太极殿前的钟声嘶哑，皇帝询问张永，张永回答说钟里有铜渣，于是凿去铜渣，声音于是变得清越。多么精通音律啊！
衅钟
古代器物制成后用血涂染，大概是为了压制变故怪异，抵御妖邪灾祸。衅钟的“衅”，称为衅，就像治理荒乱称为荒，治理混乱称为乱一样。《周官》天府记载：“初春涂染宝器。”楚王讨伐吴国，将要杀死沮卫、蹷融，涂染战鼓。那么涂染钟鼓的方法，由来已久了。周朝所涂染的，不只是这些。大司马对于军器，小子对于邦器，卜人对于龟甲，鸡人对于鸡，太祝对于迎接牺牲，小祝对于祈祷号令，圉师对于马厩，女巫对于沐浴，都在涂染之列。齐宣王的时候，要用牛涂染钟，而用羊替换牛。用牛涂染钟，是礼制；用羊替换牛，是仁爱。不忍心牛恐惧发抖而废除涂染钟的礼制，这是爱牛而不爱礼，不是仁爱的方法。只是仁心罢了，怜悯牛走向死亡而用羊替换，这是爱牛而不废除礼制，不是仁爱的政治。只是仁爱的方法罢了。圣朝祖宗怜悯不忍心的仁爱，废除了涂染钟的礼制，好生的德行多么高尚啊！
铭钟
从前晋国攻克洛邑之后，秦国有图谋败坏晋国功绩的想法，魏颗亲身在辅氏击退秦军，亲自制止杜回，他的功勋铭刻在景钟上。曾经看到颛顼帝在位，有文德的人赐予钟声，有武德的人赐予干戈。又传说：“圣王承受天命，成功的人奖赏，失败的人惩罚。”所以音乐使用钟。由此知道古人，他们音乐使用钟，不只是在一时奖赏功勋，而且是将功勋铭刻于不朽。
钟声上
钟鼓的声音，愤怒地敲击则显得威武，忧愁地敲击则显得悲伤，喜悦地敲击则显得快乐。心意变化，声音也随之变化。心意真诚地感动，能通达于金石，何况是人呢？现在钟和磬，靠近则钟音响亮，远离则磬音显著。事物本来有近处不如远处、远处不如近处的，不可不知道。宋国左师每次吃饭都敲击钟，郑伯夜晚饮酒敲击钟。大概古人，在饮食之际，必定敲击钟，是为了调和志气，而去掉争竞之心。他们防备祸患，难道不是预先做的吗？
钟声中
周景王的钟制成而伶人报告和谐，州鸠必定认为他们不知道和谐。晋平公的钟制成而工人报告调谐，师旷必定认为不和谐。因为上面制作器物而百姓乐于使用，那么就是调和了。只是制作器物而百姓不乐于使用，即使想要调和，怎么可能得到呢？传说：“音乐在于人和，不在于声音。”那么州鸠、师旷的话，难道知道制作器物的根本吗？
钟声下
晋献公去世，尚未安葬，吴国公子札从卫国到晋国，将要住宿在戚地，听到钟声而感到诧异。这是因为国君还在殡宫，臣子不可以享乐的缘故。知悼子去世，尚未安葬，杜蒉从外面来，听到钟声而让各位臣子饮酒，这是因为臣子还在殡宫，国君不可以享乐的缘故。然而晋平公领悟师旷让饮酒的意思而自责，孙文子听到季札的话而不后悔，他们的贤与不贤，也可以知道了。
修
《尔雅》说：“只敲击钟，称为修。称为鼓钟，与《诗经》中的‘鼓钟钦钦’意思相同。”
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雅部
八音【金之属下】
四金通论 金錞 錞于