乐书卷一百七十七
刘芳更定文武二舞，始于大飨用之。后祖莹等建言，请以《韶》舞为崇徳，武舞为章烈，揔名曰《嘉成》，诏可其议，特凖古六代之乐，易《嘉成》为《大成》。尔然，赫连昌、凉州、恱般国之乐，呉夷、东夷、西戎之舞，并列之太乐，是不知先王之时，夷乐作于国门右辟之说也。
译刘芳重新修订了文舞和武舞，开始在大飨仪式上使用。后来祖莹等人提出建议，请求将《韶》舞命名为崇德，武舞命名为章烈，总称为《嘉成》，皇帝下诏批准了他们的建议，特别依据古代六代的音乐制度，将《嘉成》改为《大成》。然而，赫连昌、凉州、悦般国的音乐，吴夷、东夷、西戎的舞蹈，都并列在太乐署中，这是不知道先王时代，夷狄之乐只陈列在国门右侧的说法。
北齐乐舞
北齐之舞，作覆焘以享天地之神；作恢祚以献髙祖武帝之室；宣政以献文襄之室；光大以献文宣之室。朝飨用文武之舞，咸有阶歩。其杂乐歌舞之伎，自文防以来，皆所乐好；至河清以后，传习尤盛，无足纪焉。
后周乐舞
后周武帝初造山云之舞，又定大夏、大汉、大武、正德、武德，以备六代之乐。南北郊、雩坛、太庙、禘祫、朝防，并用之。然不制神室之舞，非古人所以昭德、象功之意也。
隋乐舞
隋文帝平陈之后，尽得宋齐旧乐，更诏牛宏等定文武之舞，辨器服之异。又凖《乐记》，象德拟功，初来就位，揔干而山立，思君道之难也；发▯蹈厉，威而不残也；武乱皆坐，四海咸安也。武始而受命，再成而定山东，三成而平蜀道，四成而北狄是通，五成而江南是拓，六成复缀，以阐太平。文帝曰：“不用象功德，直象事可也。”近代舞出入皆作乐，谓之阶歩，咸用肆夏。《周官》所谓“乐出入奏钟鼓”是也，并依定焉。梁帝罢之，不知经之过也。魏晋以来，有矛俞、弩俞及朱儒、导引之类，既非正典，悉罢不用，亦可谓治古之举也。其后定令置七部乐，而牛宏又请存鞞、铎、巾、拂四舞，与新伎并陈，宴防同设于西凉，前奏之。帝曰：“音声节奏及舞，悉宜依旧，惟舞人不捉鞞、拂尔。”牛宏当世儒宗，而措论如是，抑何不知先王雅乐之甚也哉！
唐乐舞上
唐贞观初，诏祖孝孙制定雅乐，始改隋文舞为《治康武舞》焉。以施郊庙，后诏张文收更加补缉。昊天上帝奏《豫和》之舞，皇地祗奏《顺和》之舞，宗庙奏《永和》之舞。又诏八坐议，洪农府君、宣简公、懿王三庙同奏《长发》之舞，皇帝奏《大基》之舞，元皇帝奏《大成》之舞，髙祖武皇帝奏《大明》之舞，文德皇后奏《光大》之舞，宴羣臣奏《七德》之舞，防三品以上奏《九功》之舞。既又燕州牧蛮夷酋长于元武门，奏《七德》《九功》之舞。髙宗又自制《上元》舞，令大祠享皆得陈设。后又诏施之郊庙而已，以谓文武二舞礼不可废。若县作《上元》舞，奏《神功》《破阵》《功成》《庆善》乐，殿庭用武皆引出县外作，并诏髙万石上《凯安》六变之法：一变象龙兴参野，二变象尅静关中，三变象夷夏賔服，四变象江淮寜谧，五变象玁狁慴伏，六变复位象兵还振旅。贞观礼祭享武舞六变，岂亦仿周大武之制与？明皇嗣位，自以获龙池之瑞，制《龙池》之舞。天寳中，奏祠太清宫，造《紫极》之舞。然周用六代之乐，未尝屡变名号之别也。唐之乐舞屡变如此，不亦失之自衒，非所以褒崇祖宗功德之意邪？
唐乐舞下
髙宗初诏有司造崇德之舞，以尊太宗之庙。武后制钧天之舞，以尊髙宗。睿宗诏大和之舞，以尊中宗。明皇诏景云之舞，以尊睿宗。开元中，将东封太山，更定雅乐。献祖用光大之舞，懿祖用长发之舞，景帝用大政之舞，余如旧制。代宗以广运之舞尊明皇，以惟新之舞尊肃宗。德宗以保大之舞尊代宗，以坤元之舞尊昭德皇后。宪宗以文明之舞尊德宗，以顺和之舞尊顺宗，以象德之舞尊宪宗。恭宗以和寜之舞尊穆宗。文宗以大钧之舞尊恭宗，武宗以文成之舞尊文宗。宣宗以大定之舞尊武宗，哀帝以咸寜之舞尊昭宗。孝恭皇帝庙奏承先，诸太子庙并奏凯安。然髙宗罢文德皇后光大之舞，非奉先之孝也。制上元之舞二十九叠，祭享之日三献已终，而舞犹未毕，非大乐必易之意也。
乐书卷一百七十七
钦定四库全书
乐书卷一百七十八
宋 陈▯ 撰
乐图论
俗部
舞
梁乐舞 后唐乐舞 晋乐舞
汉乐舞 空玑舞 武始舞
咸熈舞 缉备舞 簮笔舞
梁乐舞
梁髙祖开平初，造崇徳之舞，以祀昊天；开平之舞，以享宗庙。然庙有四室，室为一舞。一室曰大合之舞，二室曰象功之舞，三室曰来仪之舞，四室曰昭徳之舞。自五代乐舞制度苟简，均之自郐，无足讥焉。
译北齐的舞蹈，创作《覆焘》舞来祭祀天地之神；创作《恢祚》舞来献给高祖武帝的神室；表演《宣政》舞来献给文襄帝的神室；表演《光大》舞来献给文宣帝的神室。朝廷宴飨时使用文舞和武舞，都有规定的步法。那些杂乐歌舞的技艺，自文襄帝以来，都是皇帝所喜爱的；到了河清年间以后，传习尤其兴盛，没有什么值得记载的。
后周武帝最初创作《山云》舞，又确定《大夏》、《大汉》、《大武》、《正德》、《武德》等舞，以凑齐六代乐舞。在南北郊祀、雩坛祈雨、太庙祭祀、禘祫大典、朝会宴飨时，都使用这些舞蹈。然而没有制定专门献给神室的舞蹈，这不符合古人用来彰显德行、模拟功绩的本意。
隋文帝平定陈朝之后，完全获得了宋、齐两朝的旧乐，又下诏让牛宏等人审定文舞和武舞，辨别乐器和服饰的差异。又依据《乐记》，象征德行、模拟功绩，刚来到位置时，手持干戚如山般屹立，思念君道之艰难；发起动作时步伐刚劲，威严而不残忍；武舞结束时都坐下，象征四海安宁。武舞开始时象征接受天命，第二次变化象征平定山东，第三次变化象征平定蜀道，第四次变化象征沟通北狄，第五次变化象征开拓江南，第六次变化回到原位，以阐明太平盛世。文帝说：“不必象征功德，直接象征事迹就可以了。”近代的舞蹈进出都演奏音乐，称为“阶步”，都使用《肆夏》曲。《周官》所说的“乐官出入时演奏钟鼓”就是这个意思，都依此确定。梁帝废除了这一做法，是不知经义的错误。魏晋以来，有矛俞、弩俞以及侏儒、导引之类的表演，既然不是正统典籍所载，全部废除不用，也可以说是治理古道的举措。后来制定法令设立七部乐，而牛宏又请求保留鞞、铎、巾、拂四种舞蹈，与新技艺并列陈列，在宴飨时同西凉乐一起在前奏中表演。皇帝说：“音声节奏及舞蹈，都应依照旧制，只是舞人不拿鞞、拂罢了。”牛宏是当世的儒学宗师，而议论如此，实在是不了解先王雅乐到了极点啊！
唐贞观初年，下诏祖孝孙制定雅乐，开始将隋代的文舞改为《治康武舞》。用来施行于郊庙祭祀，后来下诏张文收加以补充修订。祭祀昊天上帝时演奏《豫和》舞，祭祀皇地祗时演奏《顺和》舞，祭祀宗庙时演奏《永和》舞。又下诏八座大臣商议，洪农府君、宣简公、懿王三座庙宇共同演奏《长发》舞，皇帝演奏《大基》舞，元皇帝演奏《大成》舞，高祖武皇帝演奏《大明》舞，文德皇后演奏《光大》舞，宴飨群臣时演奏《七德》舞，宴飨三品以上官员时演奏《九功》舞。后来又在玄武门宴飨州牧和蛮夷酋长，演奏《七德》、《九功》舞。高宗又亲自创作《上元》舞，命令大型祭祀时都可以陈设。后来又下诏只施行于郊庙祭祀，认为文武二舞的礼仪不可废除。如果在县署表演《上元》舞，演奏《神功》、《破阵》、《功成》、《庆善》乐，殿庭使用武舞都引出县外表演，并下诏高万石呈上《凯安》六变之法：一变象征龙兴参野，二变象征攻克平定关中，三变象征夷夏归顺，四变象征江淮安宁，五变象征玁狁慑服，六变复位象征军队凯旋振旅。贞观年间礼祭享用的武舞六变，难道也是仿照周代《大武》的制度吗？明皇继位，自认为获得龙池祥瑞，创作《龙池》舞。天宝年间，祭祀太清宫时，创作《紫极》舞。然而周代使用六代乐舞，不曾屡次变更名号的区别。唐代的乐舞屡次变更如此，不也是失之于自我炫耀，不符合褒扬尊崇祖宗功德的本意吗？
高宗初年下诏有关部门创作《崇德》舞，以尊崇太宗的庙宇。武后创作《钧天》舞，以尊崇高宗。睿宗下诏创作《大和》舞，以尊崇中宗。明皇下诏创作《景云》舞，以尊崇睿宗。开元年间，将要东封泰山，重新审定雅乐。献祖使用《光大》舞，懿祖使用《长发》舞，景帝使用《大政》舞，其余如旧制。代宗以《广运》舞尊崇明皇，以《惟新》舞尊崇肃宗。德宗以《保大》舞尊崇代宗，以《坤元》舞尊崇昭德皇后。宪宗以《文明》舞尊崇德宗，以《顺和》舞尊崇顺宗，以《象德》舞尊崇宪宗。恭宗以《和宁》舞尊崇穆宗。文宗以《大钧》舞尊崇恭宗，武宗以《文成》舞尊崇文宗。宣宗以《大定》舞尊崇武宗，哀帝以《咸宁》舞尊崇昭宗。孝恭皇帝庙演奏《承先》，诸太子庙都演奏《凯安》。然而高宗废除了文德皇后的《光大》舞，这不是奉先尽孝的做法。创作《上元》舞二十九叠，祭祀享用的日子三献已经结束，而舞蹈还没有完毕，这不符合大乐必须简易的本意。
乐书卷一百七十七
钦定四库全书
乐书卷一百七十八
宋 陈旸 撰
乐图论
俗部
舞
梁乐舞 后唐乐舞 晋乐舞
汉乐舞 空玑舞 武始舞
咸熈舞 缉备舞 簮笔舞
梁乐舞
梁高祖开平初年，创作《崇德》舞，用来祭祀昊天；创作《开平》舞，用来享祭宗庙。然而庙中有四室，每室对应一种舞蹈。第一室叫《大合》舞，第二室叫《象功》舞，第三室叫《来仪》舞，第四室叫《昭德》舞。自从五代以来乐舞制度苟且简略，从郐国以下都不值得讥评。