乐书卷一百九十
祀夕月
坛坎宫架奏黄钟
歌大吕
舞云门
法象莫大乎天地，垂象着明，莫大乎日月。故先王之制祭祀，父天母地而为之子，兄日姊月而为之伦。是以冬日至，祀天于南郊；夏日至，祭地于北郊，所以示其尽子道也。春分，朝日于东郊；秋分，夕月于西郊，所以示其尽弟道也。《礼记·祭义》曰：“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。”日出于东，月生于西，隂阳长短，终始相巡，以致天下之和。《祭法》曰：“王宫祭日也，夜明祭月也。”语曰：“大采朝日，少采夕月。”▯雄曰：“日月合离，君臣义也。”由此观之，日为太阳之精，其运行湛而无为，有君之道焉，故其坛位于东，而命之以王宫。月为太隂之精，其运行遄而无不为，有臣之道焉，故其坎位于西，而命之以夜明。于日言王宫，则祭月为臣宫可知；于月言夜明，则祭日为昼明可知。岂非所以别幽明内外而制上下之意欤？然日之与月，无非天神也，则知分乐序之，亦不过黄钟之奏，大吕之歌，云门之舞也。唐自开元定礼，朝日夕月，设宫架，用二舞，改黄钟三成之乐，而用圜钟六变以降神，非先王制礼作乐以辨尊卑之意也。汉武帝因郊泰畤，朝出竹宫，东向揖日，其夕西向揖月，失东西郊之礼也。魏文帝正月祀日于东门之外，失春分之礼也。齐何佟之曰：“天地至尊，故用其始而祭以二至；日月次天地，故祭以二分。”其义与马、郑合，可谓知言矣。卢植谓朝日夕月用立春，魏靖谓朝日宜用仲春之朏，失之逺矣。圣朝天禧初，夕月之祭用昼后，因御史王博闻上言，改昼祭之礼于未后三刻行之，诚得古人之意也。然止用【阙】歌作髙安之乐，而不用宫架，岂古人以天子配日，以后配月之防邪？后周朝日以大夏降神，大濩献熟；夕月以正德降神，大濩献熟，其庶矣乎【圣朝大祠与国忌日同乐架而不作】
译祭祀夕月
在坛和坎中设置宫架，演奏黄钟之乐
歌唱大吕之歌
舞蹈云门之舞
法度的形象没有比天地更大的，垂示的象数没有比日月更显著的。所以先王制定祭祀礼仪，以天为父、以地为母，从而确立子女的伦理；以日为兄、以月为姊，从而确立兄弟的伦常。因此，冬至时，在南郊祭祀天；夏至时，在北郊祭祀地，这是为了显示尽到子女之道。春分时，在东郊朝拜日；秋分时，在西郊祭祀月，这是为了显示尽到弟弟之道。《礼记·祭义》说：“在坛上祭祀日，在坎中祭祀月，用来区分幽暗与光明，用来制约上下。在东边祭祀日，在西边祭祀月，用来区分内与外，用来端正其位置。”日从东方升起，月从西方产生，阴阳的长短，始终相互循环，以此来达成天下的和谐。《祭法》说：“王宫是祭祀日的名称，夜明是祭祀月的名称。”古语说：“用大采朝拜日，用少采祭祀月。”〇雄说：“日月合离，体现的是君臣的道义。”由此看来，日是太阳的精华，其运行深沉而无所作为，具有君主的道义，所以它的坛位在东方，命名为王宫。月是太阴的精华，其运行迅疾而无所不为，具有臣子的道义，所以它的坎位在西方，命名为夜明。在日祭祀中称王宫，那么月祭祀中为臣宫就可以知道了；在月祭祀中称夜明，那么日祭祀中为昼明就可以知道了。这难道不是用来区分幽明内外而制约上下的意思吗？然而日和月，无非都是天神，那么知道分别音乐次序，也不过是演奏黄钟之乐，歌唱大吕之歌，舞蹈云门之舞罢了。唐朝自从开元年间确定礼仪，朝日夕月，设置宫架，使用两种舞蹈，改用了黄钟三成之乐，而用圜钟六变来降神，这不符合先王制礼作乐以辨别尊卑的本意。汉武帝因为郊祀泰畤，早晨从竹宫出来，向东拱手拜日，晚上向西拱手拜月，失去了东西郊祭祀的礼仪。魏文帝在正月于东门之外祭祀日，失去了春分祭祀的礼仪。齐朝的何佟之说：“天地最为尊贵，所以用其初始之时，在二至日祭祀；日月次于天地，所以在二分日祭祀。”他的义理与马融、郑玄相合，可以说是知言之论了。卢植认为朝日夕月应使用立春，魏靖认为朝日适宜使用仲春的朏日，都相差太远了。圣朝在天禧初年，夕月祭祀在白天之后举行，因为御史王博闻上言，将白天祭祀的礼仪改为在未时后三刻举行，确实符合古人的本意。然而只使用【阙】歌作为高安之乐，而不使用宫架，这难道是因为古人以天子配日，以后妃配月的防范吗？后周朝日以大夏乐降神，以大濩乐献熟；夕月以正德乐降神，以大濩乐献熟，这差不多是正确的了【圣朝大祠与国忌日同乐架而不作】
祭星。祭司中。祭司命。祭司禄。祭司人。
轩架奏黄钟
歌大吕
舞云门
古者日月星辰，其运行无常也，以气类为之位而已。故兆日于东郊，兆月于西郊，兆司中司命于南郊。《周礼》大宗伯以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命，典瑞圭璧以祀日月星辰。小宗伯兆五帝于四郊，四望四类亦如之。《左传》曰：“日月星辰，则云霜风雨之不时，于是乎禜之。”盖日月星辰，古人谓之四类。祀日月，既奏黄钟，歌大吕，舞云门，则祀星辰、司中、司命、司禄、司人之乐，从可知矣。郑氏释祀天神之文，谓五帝及日月星辰，日生辰以人舞，盖有所考信矣【晋志曰：“三台六星，两贯两而居西，近文昌。二星曰上台，为司命，主夀；次二星日中台，为司中，主宗室；东二星曰下台，为司禄，主兵。”宋伯防：“上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。”】隋志曰：“车府东南五星，曰人星，主静众庶，柔逺能迩也】然司中司命，后世以为小祀，圣朝升为中祠，有司摄事不设登歌焉。臣恐未合古人以礼乐接神之意也【北齐孟扶迎太白，▯夕见于西方，先见三日，太司马戒具，遂建旗于阳武县武门外，司空除坛，其有司荐毛血，登歌奏昭夏，在位者拜，事毕出。其日中后十刻，六军士马俱介胄集旗下，左右武伯督十二师严街，侍臣文武俱介胄奉迎。乐师撞防賔钟，右五钟皆应。帝介胄警跸以出，太白未见五刻，中外皆严。帝就位，军鼓噪行三献之礼，每献噪如初献。事讫燔燎，赐胙毕，鼓噪而还】
祭风师 祭雨师 祭雷师
轩架奏黄钟
歌大吕
舞云门
月令正月命有司祭风师，四月命有司祭雨师。盖风师箕星也，先王于立春后丑日祀之于东南郊【巽东南也，其象为风】雨师毕星也，先王于立夏后申日祀之于北郊【坎正北方也，其象为雨】风能散物于春，雨能润物于夏，故也。周官之论四类而风师雨师预焉，无非天神也。然则所用之乐，亦不出于黄钟大吕云门欤？唐祭乐用轩架，律奏姑洗之均，三成。是知周官姑洗祀四望，非祀天神也【唐开元前礼，风师雨师为小祀，明皇以其功大，升为中祀，德宗曽亲展拜焉】圣朝每嵗以立春后祭风伯，立夏后祭雨师，雷师诸州亦如之，并比附祭社仪注，惟神位南向为异。
乐书卷一百九十
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷一百九十一
宋 陈▯ 撰
乐图论
吉礼
祭灵星
祭寿星
祭大火
祭司寒
祭方丘
祭后土
祈社稷
报社稷
髙禖
祭灵星
判架
歌丝衣
灵星，农祥也。先王祀之，而配以后稷，歌《丝衣》之诗以乐之。故高子以《丝衣》之尸为灵星之尸，是也。汉高帝八年，立灵星祠，盖亦有志乎复古矣。
祭夀星
唐开元中，置夀星坛于南郊，以千秋节日祭老人星及角亢七宿，着之祀典。圣朝景徳中，王钦若建议，按月令秋分日享夀星于南郊，宜诏礼官以崇祀事。由是用秋分日以祀灵星，小祠之礼祀之于南郊，亦希代之举也。今诚以秋分之祭移之天寜节日举之，庶几有合唐制，而来福应也。
祭大火
轩架
圣朝康定初，胡宿建议。按《春秋》士弼对晋侯曰：“古之火正，或食于心，或食于咮。陶唐氏火正阏伯居商丘，祠大火以纪时焉。”考之商丘，今在南京太祖皇帝受命之地，当房心之次。圣宋有天下，文号用火纪徳，盖取诸此。今阏伯祠在商丘之上，不领于天子祠官，非报本尊始崇秩祀礼之意也。廼诏有司于商丘之地作为坛兆，秩祀大火，以阏伯配侑。建辰、建戌之月，内降祝版，留司长史奉祭行事。笾豆牲殽之类，皆准中祝之礼焉。真圣代甚盛之举也。诚更即南郊之旁设为坛兆，嵗遣有司行事，不特专委应天府留守而已，则是合报本尊始崇秩祀礼之意其庶矣乎【坛高五尺，广二丈，四出陛，设一坛焉】
祭司寒
判架
译祭祀星辰。祭祀司中。祭祀司命。祭祀司禄。祭祀司人。
轩架演奏黄钟
歌唱大吕
舞蹈云门
古时候日月星辰，它们的运行没有固定常轨，只是以气类来确立它们的位置罢了。所以在东郊占卜设立日坛，在西郊占卜设立月坛，在南郊占卜设立司中司命的坛位。《周礼》大宗伯用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中司命，用圭璧祭祀日月星辰。小宗伯在四郊占卜设立五帝的坛位，四望四类也是如此。《左传》说：“日月星辰，如果云霜风雨不合时令，就在这里禜祭它们。”大概日月星辰，古人称之为四类。祭祀日月，既演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈云门，那么祭祀星辰、司中、司命、司禄、司人的乐舞，就可以推知了。郑氏解释祭祀天神的文字，说五帝及日月星辰，日辰以人舞，大概是有考证可信的【《晋书·天文志》说：“三台六星，两两贯穿，居于西方，靠近文昌。二星叫上台，为司命，主管寿命；其次二星叫中台，为司中，主管宗室；东边二星叫下台，为司禄，主管兵事。”宋伯说：“上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。”】《隋书·天文志》说：“车府东南五星，叫人星，主管使民众安静，使远方柔顺、近处亲近。”然而司中司命，后世认为是小祀，本朝提升为中祠，由有司代理祭祀，不设登歌。臣担心这不符合古人用礼乐交接神灵的本意【北齐孟扶迎太白，傍晚出现在西方，先见三天，太司马告诫准备，于是在阳武县武门外树立旗帜，司空修筑祭坛，有司进献毛血，登歌演奏《昭夏》，在位者拜祭，事情完毕退出。那天中午后十刻，六军士兵马匹都穿戴盔甲聚集在旗下，左右武伯督率十二师严守街道，侍臣文武都穿戴盔甲奉迎。乐师撞击宾钟，右边五钟都响应。皇帝穿戴盔甲戒严出行，太白未出现五刻，内外都严整。皇帝就位，军鼓喧哗进行三献之礼，每次献祭喧哗如第一次。事情完毕焚烧燎祭，赐肉完毕，鼓噪而回】
祭祀风师 祭祀雨师 祭祀雷师
轩架演奏黄钟
歌唱大吕
舞蹈云门
《月令》正月命令有司祭祀风师，四月命令有司祭祀雨师。大概风师是箕星，先王在立春后丑日在东南郊祭祀它【巽为东南，其象为风】雨师是毕星，先王在立夏后申日在北郊祭祀它【坎为正北方，其象为雨】风能在春天散播万物，雨能在夏天滋润万物，所以如此。周官论述四类而风师雨师包括在内，无非是天神。那么所用的乐舞，也不出黄钟大吕云门吧？唐代祭祀乐用轩架，律奏姑洗之均，三成。由此可知周官姑洗祭祀四望，不是祭祀天神【唐代开元前礼制，风师雨师为小祀，明皇认为他们功劳大，提升为中祀，德宗曾经亲自展拜】本朝每年在立春后祭祀风伯，立夏后祭祀雨师，雷师各州也是如此，都比照附祭社仪注，只有神位南向不同。
乐书卷一百九十
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷一百九十一
宋 陈旸 撰
乐图论
吉礼
祭祀灵星
祭祀寿星
祭祀大火
祭祀司寒
祭祀方丘
祭祀后土
祈求社稷
报答社稷
高禖
祭祀灵星
判架
歌唱丝衣
灵星，是农业的祥瑞。先王祭祀它，并配以后稷，歌唱《丝衣》的诗来乐舞它。所以高子认为《丝衣》的尸是灵星的尸，是对的。汉高帝八年，建立灵星祠，大概也有志于复古了。
祭祀寿星
唐代开元年间，在南郊设置寿星坛，在千秋节日祭祀老人星及角亢七宿，列入祀典。本朝景德年间，王钦若建议，按《月令》秋分日在南郊享祭寿星，应当诏令礼官以尊崇祀事。于是用秋分日祭祀灵星，用小祠之礼在南郊祭祀它，也是稀有的举措。现在如果真能把秋分的祭祀移到天宁节日举行，大概符合唐制，而招来福应。
祭祀大火
轩架
本朝康定初，胡宿建议。按《春秋》士弼对晋侯说：“古之火正，有的食于心，有的食于咮。陶唐氏火正阏伯居商丘，祭祀大火以纪时。”考察商丘，现在在南京太祖皇帝受命之地，当房心之次。本朝有天下，文号用火纪德，大概取于此。现在阏伯祠在商丘之上，不隶属于天子祠官，不符合报本尊始崇秩祀礼的意思。于是诏令有司在商丘之地修筑坛兆，秩祀大火，以阏伯配侑。建辰、建戌之月，内降祝版，留司长史奉祭行事。笾豆牲殽之类，都准中祝之礼。真是圣代很盛大的举措。如果更在南郊旁边修筑坛兆，每年派遣有司行事，不特专委应天府留守而已，那么符合报本尊始崇秩祀礼的意思就差不多了【坛高五尺，广二丈，四出陛，设一坛】
祭祀司寒
判架