乐书卷一百六十
。步者，十日而千里之情通矣。堂下之事，一日而君不闻，是堂下逺于千里也。古之人君，知夫壅蔽之患如此，于是设进善之旌，立诽谤之木，建敢谏之鼓。近臣使之尽规，亲戚使之补察。瞽献典，史献书，师箴瞍赋，以至百工进諌，庶人胪传。犹以为未也，又置采诗之官。内以达民之情，外以观民之风。言之于下者，虽切直而无罪；闻之于上者，足以思省而自戒。故唐虞之时，工以纳言，时而飏之。三代之时，遒人振铎，以徇于路，播之于乐，足以美盛德之形容；宣之于民，足以鼓四方之和气。此所以天下如一家而无异俗，中国如一人而无异意也。暴秦之兴，偶言者诛，诽谤者弃市。由是天下之民，钳口结舌，姑以全身逺害而已。是以歌颂之声息于下，而采诗之官遂废矣。汉惩其▯，使行人采诗以达大师，大师诵之以达天子。故代赵之謡，秦楚之风，皆不壅于上闻，而武帝得以下究民瘼，上察已道，亦不为无志于治矣。圣朝承平日乆，颂声交作，而采风达雅之事，独可已乎？且诗者，民之情性也。先王因民情以为治，酌民言以为教，犹之雨出于山而还雨于山，氷出于水而还氷于水。则先王之政，岂自任以咈民哉？今也诚设采诗之官，使天下之诗皆得以上闻。如此，小人歌之，有以贡其俗；君子赋之，有以达其志。施之于治，足以美教化；被之▯歌，足以移风俗。然则采诗之官，其可忽哉？
译走路的人，十天就能让千里之外的情况通达。堂下的事情，一天君主就听不到，这说明堂下比千里之外还要遥远。古代的君主，知道被蒙蔽的危害如此严重，于是设立进献善言的旗帜，树立接受批评的木牌，建造敢于劝谏的鼓。让近臣竭尽规劝之责，让亲戚补充察知过失。乐官进献典籍，史官进献书籍，乐师进献箴言，盲人乐师吟诵诗歌，以至于百工进谏，百姓口耳相传。还认为不够，又设置采集诗歌的官员。对内用来通达百姓的情意，对外用来观察民间的风俗。在下位者所说的话，即使尖锐直率也没有罪责；在上位者听到的话，足以反思自省而自我警戒。所以唐尧虞舜的时代，工官负责纳言，适时宣扬。夏商周三代的时候，遒人摇动铃铎，在路上巡行，将诗歌编入音乐，足以美化盛德的仪容；向百姓宣示，足以鼓舞四方和谐之气。这就是天下如同一家人而没有不同的风俗，中原地区如同一人而没有不同的意志的原因。暴秦兴起，说偶语的人被杀，诽谤的人被处死示众。因此天下的百姓，闭口结舌，姑且用来保全自身、远离祸害罢了。所以歌颂的声音在下位消失，而采集诗歌的官员也就被废除了。汉朝吸取秦朝的教训，派遣行人采集诗歌以通达太师，太师诵读以通达天子。所以代赵的民谣，秦楚的风俗，都不被阻塞于上听，而汉武帝得以向下探究百姓的疾苦，向上考察自己的治国之道，也不能说没有治国的志向。圣朝太平日子长久，颂扬的声音纷纷兴起，而采风达雅的事情，难道可以停止吗？况且诗歌，是百姓的情性。先王根据民情来治理，斟酌民言来教化，就像雨水从山流出又回到山中，冰从水结成又回到水中。那么先王的政治，难道会自任违背民意吗？现在如果确实设置采集诗歌的官员，让天下的诗歌都能上达天听。这样，小人歌唱，有途径贡献其风俗；君子赋诗，有途径表达其志向。施行于政治，足以美化教化；配乐歌唱，足以改变风俗。那么采集诗歌的官员，哪里可以忽视呢？
乐书卷一百六十
钦定四库全书
乐书卷一百六十一
宋 陈▯ 撰
乐圗论
俗部
歌
歌上 歌中 歌下 善歌
歌上
声音之道，常与政相为流通。故政治而俗康，则其歌和以雅；政荒而下怨，则其歌哀以思。是以夏政之衰，宫嫔万人，衣以文绣，食以粱肉，鼓噪晨歌，闻者悲酸，见者忧思。商政之敝，造靡靡之乐，感北里之声，饮以长夜，人不堪命。迨周之末，鲁以淫乐废朝，晋以嗜音败国。战国苦兵，乐尤哀思，闻渐离之筑而沾襟，聆雍门之琴而澘涕。继之，秦皇殚财于钟虡，汉武厌志于新声，王莽乐成而哀，厉顺帝闻禽而悲泣。为乐若此，其政可知矣。既而梁商兴《薤露》之歌，朝臣为之饮泪；梁冀妻为啼妆，愁眉堕马之饰，京师为之争効。以至懊恼歌于晋，挽铎歌于宋，杨畔奏于齐，后庭奏于陈。爰及隋唐，新音变曲，倾动当世，或写倾杯行天之声，或歌世俗讴謡之曲，徒取恱心志，为耳目之娱而已，无复止乎礼义之意也。可不大哀邪？
歌中
古之善歌者，必先调其气。其气出自脐间，至喉乃噫其词，而抗坠之意可得而分矣。大而不至于抗越，细而不至于幽散，未有不气盛而化神者矣。是故声振林木，响遏行云者，秦青也；泉涌回流，防鱼赴节者，舒氏也；大风随至者，夏统也；余响绕梁者，韩娥也；动梁尘者，虞公也；动草木者，王母也；音传林薮者，冯乗之老人也；响传九陌者，庐陵之永新也；变国俗者，緜驹也；化河右者，高唐也。由此观之，诗之所至，歌亦至焉；歌之所至，化亦至焉。岂非人声固有以通隂阳，应物类然邪？歌之为用，非特如此而已。故周申喜闻之而得母，则子母之道得矣；百里奚闻之而得室，则夫妇之道得矣；季厯作哀慕之歌而兄弟之道得矣；伯夷作西山之歌而君臣之道得矣；比干作秣马金阙之歌而忠臣之志得矣；许由作箕山之歌而逸民之志得矣。歌之于天下，其妙有以通隂阳，应物类；其显有以厚人伦，移风俗，岂曰小补之哉？
歌下
古者命歌之名，大抵即事实而号之，非有深逺难知之义也。故仰以取诸天，则白露、晨露、白云、卿云、▯云、步云、白雪、南风、大风之类，无非取诸天也。俯以取诸地，则江南、淮南、南阳、阳陵、阳阿、下里、瓠子、扶风、襄阳、白铜鞮之类，无非取诸地也。中以取诸人，则驾辩、采菱、采葛、采莲、巴人之类，无非取诸人也。日有白日、朝日歌，夜有子夜之歌，时有阳春四时之歌，月有十二月之歌，年有百年之歌，山则枞阳、箕山、西山、水则白水、緑水、前溪，动物则天马、白麟、朱鴈，植物则芝房、白纻、桃叶，声则上声、同声，数则八阅、九曲，若此之类，盖不可胜举。合于雅颂之音者，虽出于后世而可存；乖于雅颂之音者，虽传于上世而可废，不可不知也。昔宋玉识音而善文，襄王好乐而爱赋，既美其才，又恶其似屈原也，乃谓之曰：「子盍从楚之俗，使楚人贵子之德乎？」对曰：「昔楚有善歌者，王其闻之欤？始而曰下俚、巴人，国中唱而和之者数万人；中而曰阳阿、采菱，国中唱而和之者数百人；既而曰阳春、白雪、朝日、鱼丽、含商、吐角、絶节、赴曲，国中唱而和之者不过数人而止。盖其曲弥高，其和弥寡。是合于雅颂者为难学，而乖于雅颂者为易习也。」又况懊恼之鬼、语团扇之淫辞，其可流播人间而败坏礼俗哉！
善歌
古有声歌，未尝不贵人声而贱物器，然非假物器以达之，则所谓人声者，特徒歌之謡而已，非古乐之发也。是故击壤而歌者，尧民也；拥檝而歌者，越人也；援琴而歌者，子夏也；曳履而歌者，曾参也；登木而歌者，原壤也；拾穗而歌者，林类也；鼓盆而歌者，庄周也；叩角而歌者，寗戚也；抚楹而歌者，鲁襄也；弹劒而歌者，冯驩也；抚▯而歌者，阮瑀也；抚节而歌者，秦青也。然昔之善歌者，非特乎此：帝喾之咸黒，周之薛谈，汉之李延年，唐贞元中
译乐书卷一百六十
钦定四库全书
乐书卷一百六十一
宋 陈旸 撰
乐图论
俗部
歌
歌上 歌中 歌下 善歌
歌上
声音的道理，常常与政治相互流通。所以政治清明而风俗安康，那么歌声就和谐典雅；政治荒废而百姓怨恨，那么歌声就悲哀忧思。因此夏朝政治衰败时，宫中的妃嫔多达万人，穿着锦绣衣裳，吃着精米肥肉，早晨鼓噪歌唱，听到的人感到悲酸，看到的人产生忧思。商朝政治败坏时，创作了靡靡之音，受北里之声的感化，通宵达旦地饮酒作乐，百姓不堪忍受。等到周朝末年，鲁国因为淫乐废弛朝政，晋国因为嗜好音乐败坏国家。战国时期苦于战争，音乐尤其悲哀忧思，听到荆轲击筑而沾湿衣襟，聆听雍门子弹琴而流泪。接着，秦始皇在钟虡上耗尽财力，汉武帝沉溺于新声，王莽音乐完成却感到悲哀，汉顺帝听到鸟鸣而悲伤哭泣。音乐做到这种地步，其政治状况就可以知道了。后来梁商兴起《薤露》之歌，朝臣为之流泪；梁冀的妻子画着啼妆，愁眉和堕马髻的装饰，京城的人争相效仿。以至于晋朝有懊恼歌，宋朝有挽铎歌，齐朝有杨畔奏，陈朝有后庭奏。等到隋唐时期，新音变曲，倾动当世，有的描写倾杯行天的声音，有的歌唱世俗的讴谣之曲，只是取悦心志，作为耳目的娱乐罢了，不再有止于礼义的意思了。这难道不是大可悲哀的吗？
歌中
古代善于歌唱的人，必定先调理他的气息。他的气息从肚脐间发出，到达喉咙才吟唱歌词，那么声音的高低起伏就可以分辨了。声音宏大而不至于过高越出，细微而不至于幽散不清，没有不是气息旺盛而化入神妙的。所以声音振动林木，回响阻止行云的是秦青；泉水涌出回流，防止鱼儿跟随节奏的是舒氏；大风随之而来的是夏统；余音绕梁的是韩娥；震动梁上灰尘的是虞公；感动草木的是王母；声音传遍山林的是冯乘之老人；回响传遍九条街道的是庐陵的永新；改变国家风俗的是绵驹；教化河右地区的是高唐。由此看来，诗歌所到达的地方，歌声也到达那里；歌声所到达的地方，教化也到达那里。难道不是人声本来就有沟通阴阳、应和物类的特性吗？歌唱的作用，不仅仅如此而已。所以周申听到歌声而得到母亲，那么母子之道就得到了；百里奚听到歌声而得到妻子，那么夫妇之道就得到了；季历创作哀慕之歌而兄弟之道就得到了；伯夷创作西山之歌而君臣之道就得到了；比干创作秣马金阙之歌而忠臣的志向就得到了；许由创作箕山之歌而隐士的志向就得到了。歌唱对于天下，其精妙之处有沟通阴阳、应和物类的作用；其显明之处有敦厚人伦、移风易俗的作用，难道只是小小的补益吗？
歌下
古代命名歌曲，大抵是根据事实来称呼，并没有深远难懂的含义。所以向上取之于天，那么白露、晨露、白云、卿云、卿云、步云、白雪、南风、大风之类，没有不是取之于天的。向下取之于地，那么江南、淮南、南阳、阳陵、阳阿、下里、瓠子、扶风、襄阳、白铜鞮之类，没有不是取之于地的。中间取之于人，那么驾辩、采菱、采葛、采莲、巴人之类，没有不是取之于人的。白天有白日、朝日歌，夜晚有子夜歌，季节有阳春四时歌，月份有十二月歌，年份有百年歌，山有枞阳、箕山、西山，水有白水、绿水、前溪，动物有天马、白麟、朱雁，植物有芝房、白纻、桃叶，声音有上声、同声，数字有八阅、九曲，像这类，大概不可胜数。符合雅颂之音的，虽然出自后世也可以保留；违背雅颂之音的，虽然流传于上古也可以废除，这是不能不知道的。从前宋玉通晓音律且擅长文章，楚襄王喜好音乐且喜爱辞赋，既赞美他的才华，又厌恶他像屈原，于是对他说：“你为什么不顺从楚国的习俗，让楚国人尊重你的品德呢？”回答说：“从前楚国有善于歌唱的人，大王听说过吗？开始唱下里、巴人，国中跟着唱的有几万人；中间唱阳阿、采菱，国中跟着唱的有几百人；后来唱阳春、白雪、朝日、鱼丽、含商、吐角、绝节、赴曲，国中跟着唱的不超过几个人罢了。大概曲调越高雅，跟着唱的人就越少。这是符合雅颂的难以学习，而违背雅颂的容易习得。”更何况懊恼的鬼、谈论团扇的淫辞，怎么可以在人间流传而败坏礼俗呢！
善歌
古代有声乐，未曾不重视人声而轻视器物，然而如果不借助器物来传达，那么所谓的人声，只是徒歌的谣曲而已，不是古乐的发扬。所以击壤而歌的是尧的百姓；拥桨而歌的是越国人；援琴而歌的是子夏；拖着鞋子而歌的是曾参；登上树木而歌的是原壤；拾穗而歌的是林类；击盆而歌的是庄周；叩角而歌的是宁戚；抚摸柱子而歌的是鲁襄；弹剑而歌的是冯驩；抚摸琴而歌的是阮瑀；抚摸节拍器而歌的是秦青。然而从前善于歌唱的人，不仅仅如此：帝喾的咸黑，周朝的薛谈，汉朝的李延年，唐朝贞元年间