乐书卷一百九十一

译吟咏《豳风》诗篇

古时候，太阳运行到北陆时储藏冰块，太阳运行到西陆清晨可见时取出冰块。祭司寒神时储藏冰块，进献羔羊时开启冰室。在取出冰块时，朝廷的俸禄、宾客的饮食、防止祭祀失误，都在这里使用。《月令》记载：仲春时节，天子进献羔羊开启冰室，首先荐献于寝庙。《七月》诗说：“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其蚤，献羔祭韭。”说的就是这个。《周官》记载：“凡是小祭祀、小乐事，击鼓引导。”那么祭司寒神时，难道也是吟咏《豳风》诗篇吗？唐代《开元礼》规定：“孟冬时节，派遣某官向元冥之神报告，然后开启冰室以荐献太庙。”淳化年间，李至上奏说：“按照《诗经·豳风·七月》说：‘四之日献羔祭韭’，就是现在的二月。又《月令》记载：仲春时节，天子进献羔羊开启冰室，首先荐献于寝庙，那么开启冰室的祭祀应当在春分，不是四月所应当实行的。”皇帝阅览奏章说：“韭菜长出来可以苫盖屋顶了，怎么能说是荐献新物？命令春分时开启冰室，祭司寒神、冰井务选择吉日，将冰块荐献于太庙。季冬时节储藏冰块并设立祭祀，也像这样。这真是万世不可更改的典制啊。”

译夏至祭祀方丘

坛下的宫架

坛上的乐器

降神时演奏旋宫曲

降神时舞蹈咸池舞

酌献时舞蹈六乐

皇帝车驾在驰道上演奏雅乐

【古时帝王出入，演奏王夏。那么帝王出入，应当使用雅乐，而不是使用教坊乐】

原文缺失

确定礼仪，夏至之日祭祀昆仑皇地祇，皇帝亲自祭祀，以及由官员代理祭祀，都使用函钟宫架八变的音乐，而以岳渎之神配享，也可以说是符合先王的礼仪了。然而在立冬之后，又祭祀神州地祇于北郊，难道是受河图括象、孝经纬的说法影响而误入歧途吗？【按：五礼祭地数说，祭地有两种：一种说皇地祇是昆仑大地之祇，上配昊天，是方丘所祭祀的；另一种说昆仑四面有四和，东南地方五千里是其一和，各称为神州，即帝王封域之内的地祇，乃是此郊另祭的】如果按照这种说法，帝王封域之内的地祇就是王社罢了，并非有两个地祇，那么祭祀它不也是适宜的吗？《周官》说凡是以神职事奉的，在冬至日，致祭天神和人鬼；在夏至日，致祭地祇和物魅。致祭天神而人鬼也参与，就是荀卿所说的郊祭则把历代百王与上天一起祭祀的意思。郊祭天合祭百王，那么郊祭地合祭物魅，本来就是这个道理。郑氏认为夏至在方丘之上，祭祀昆仑之祇；七月在泰折之坛，祭祀神州之祇，这是错误的。【本朝嘉祐年间，司马光说：如今凡奏告于地、宗庙、社稷、皇地祇，只在圜丘望告罢了。王者以天为父，以地为母，其尊贵是一样的。现在社稷的祭祀位列为上公，还单独派遣官员奏告，而皇地祇附设于南郊，失去了尊卑的次序。请求派遣宰臣前往北郊行事，下诏太常礼院详细审定。不久请求从此非定期的奏告，派遣官员专门前往庙中行事，听从了他的建议】

祭祀后土

汉武帝在汾阴祭祀后土，宣帝在河东祭祀后土。宋、梁祭祀地祇，都称为后土，那么古人本来就把地祇命名为后土了。《左传》说：“君主头戴皇天而脚踏后土。”就是这样。大宗伯举行大封礼，先告后土；太祝建立邦国，先告后土。那么后土，是土神，黎民所赖以生存的，不是社神，也不是地祇。本朝开宝年间，下诏将汾阴后土庙迁至旧庙之南；兴国年间，下诏依照前代帝王使用祠礼；景德年间，升为大祠；祥符年间，下诏使用皇后礼仪。然而黎民所赖以生存的，只是土神罢了，用皇后礼仪祭祀它，臣恐怕不符合礼制。

祈求社稷

报答社稷

轩架演奏太蔟

歌唱应钟

舞蹈咸池舞

先王设立五土之神社，作为社，而配以后土。设立五谷之神祀，作为稷，而配以后稷。所以《月令》说仲春之月，选择吉日，命令百姓祭祀社。《周颂·载芟》，春天借田而祈求社稷。《良耜》秋天报答社稷。大概社稷之神，先王用血祭祭祀它，用帗舞舞蹈它，在仲春祈求，在仲秋报答。所以所演奏的是太蔟，所歌唱的是应钟，所舞蹈的是咸池。不像唐代使用函钟宫架八变的音乐。汉朝兴起开始特立社稷，改为官稷。魏晋以后，都两立，一稷用乐，两准雩坛。后周拜祭社，用大濩降神，用大武献熟，作正德之舞。隋朝牛洪议祭社稷，设宫架，奏夷则，歌小吕，降神用乐一变。唐代沿袭它，奏姑洗之均三变。明皇天宝初年，改作函钟之均八变，奏乐如同方丘。又皇帝将要去巡守，则告于社；将要去亲征，则宜于社，都使用完备的乐舞。本朝只立社稷，不立帝社【社有两个，一个曰太社，在库门之西；一个曰王社，在耤田之旁】春秋有司奉祀，只使用登歌罢了。然而配祭的神位为上公，登歌则显得太轻，宫架则显得太重。适宜的不如轩架，奏太蔟，歌应钟，舞咸池，最为适中。

祭祀高禖

宫架演奏夷则

歌唱小吕

舞蹈大濩舞

求福没有比安宁神灵更大的，安宁神灵没有比宫庙更大的。高禖宫庙，自古就有。臣谨按《周礼》：大司乐奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣；奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。先妣排在先祖之上，那么姜嫄，是先祖所由出，后世按时祭祀作为禖神。所以周朝的七庙而守祧八人，就是兼守姜嫄宫的缘故。鲁公也在前面建立閟宫，僖公在后面新建其庙，所以其诗颂閟宫有侐，最终以新庙奕奕结尾。《月令》说仲春之月，元鸟至之日，礼天子所御带以弓韣，授以弓矢于高禖之前。郑康成认为礼之于庭，大概有庙必有庭，没有有庭而没有庙的。康成在汉朝，距离周朝不远，其传闻尤其详细。那么享祭高禖姜嫄之神，天子亲自前往，率领九嫔御宜，在交覆重闱之中，备礼乐以祭祀之，然后其神安乐而兆嘉祥了。汉魏以来，虽然在城南祭祀，礼以特牲，乐以升歌，大多暴露于郊野坛壝，未曾建立宫庙，这是违背圣经先王之制，不是安宁神灵求福应之道。如今朝廷法

译考虑到大修明政，内外安宁顺服，功业完成、治理安定，祥瑞美好之事接连到来，于是讲求宗庙制度，调和雅乐，以此来修饰完善治国的器具，褒扬先代圣贤，旨在惠及后世，流传无穷，这确实是太平盛世的宏大举措。然而，高禖神宫庙的制度，尤其应当作为首要急务，却未曾听说有人提出建议，这实在是礼制的缺失。推广并施行这一制度，实在应当由圣明的时代来完成【自汉隋以来，都让有关官员代理祭祀事务，其乐章礼仪都参照祭祀青帝的标准，樽器、神座如同勾芒神一样，只是在接受福佑时不饮酒，以及由中人为异。宝元初年，下诏为皇太子降生而向高禖报谢祭祀，不设置弓矢和弓套。康定年间，将其定为常规祭祀，派遣两制官员行礼代理祭祀事务】

译乐书卷一百九十一

钦定四库全书

乐书卷一百九十二

宋 陈〇 撰

乐图论

吉礼

祭五岳

祭四渎

祭四镇

祭四海

祭五祠

五岳

立春祭岱岳，立夏祭衡岳，

季夏祭嵩岳，立秋祭华岳，

立冬祭常岳。

四渎

立春祭淮渎，立夏祭江渎，

立秋祭河渎，立冬祭济渎。

四镇

立春祭沂镇，立夏祭防稽镇，

立秋祭吴镇，立冬祭北镇毉巫闾镇。

四海

立春祭东海，立夏祭南海，

立秋祭西海，立冬祭北海。

五祠

春祠勾芒，夏祠祝融【及黎】，

秋祠蓐収，秋祀祊，

冬祠元防。

祭五岳

立春岱岳，立夏衡岳，

季夏嵩岳，立秋华岳，

立冬常岳。

祭四渎

立春淮渎，立夏江渎，

立秋河渎，立冬济渎。

祭四镇

立春沂镇，立夏防稽镇，

立秋吴镇，立冬北镇毉巫闾镇。

祭四海

立春东海，立夏南海，

立秋西海，立冬北海。

轩架奏姑洗，

歌南吕，

舞大防。

《周官》小宗伯在四郊祭祀五帝，四望之祭也是如此。牧人进行望祀，各自依照方位的颜色选用牺牲的毛色，由此可知方丘的祭祀无所不通。因此，五岳、四镇、四海、四渎，每年在五郊迎气的日子，分别祭祀它们。大概东岳岱宗，在兖州祭祀；南岳衡山，在衡州祭祀；中岳嵩山，在河南祭祀；西岳华山，在华州祭祀；北岳恒山，在定州祭祀。东镇沂山，在沂州祭祀；南镇防稽，在越州祭祀；西镇吴山，在陇州祭祀；北镇毉巫闾，在营州祭祀。东海，在莱州祭祀；南海，在广州祭祀；西海，在同州祭祀；北海，在河南祭祀。东渎大淮，在唐州祭祀；南渎大江，在益州祭祀；西渎大河，在同州祭祀；北渎大济，在河南祭祀。凡是王者所祭祀的，不能全部亲自到达，必定遥望其方位而祭祀，这就叫做四望。大宗伯规定，国家有大变故，就旅祭四望。典瑞规定，用两圭有邸来旅祭四望。司服规定，用毳冕来祭祀四望。大司乐规定，于是演奏姑洗，歌唱南吕，舞蹈大防，用来祭祀四望。这祭祀四望的礼仪，用两邸作为玉圭，用毳冕作为礼服，用方正的颜色作为牺牲，其音乐就是姑洗、南吕、大防罢了。这祭祀之所以次于郊祀吗？《春秋》鲁僖公免除牺牲，仍然进行三望祭祀。《左氏传》说：“望，是郊祀的细微部分。”宣公不举行郊祀而举行望祀，《左氏传》说：“望，是郊祀的附属。”《公羊传》说：“天子有方望之事，无所不通。三望是什么？泰山、河、海。”楚昭王说：“三代命令祭祀，祭祀不超越望祀，江汉睢漳，是楚国的望祀。”韩宣子卧病在床，并走群望。周共王立太子，有事于群望。由此看来，天子四望，诸侯三望，大概用来确定尊卑。四望、三望，是分别说的；群望，是统括说的。《三正记》：“郊祀后必定望祀”，那么方望之事如此广泛，难道不是郊祀的附属吗？《诗经》“于柴望”，说“怀柔百神及河乔岳”，其礼乐制度可见了。先儒解释四望的意义，郑司农在《大宗伯》中说日月、海；杜预在《左传》中说分野之星及山川；许慎在《说文》中说日月、星辰、河、海、泰山；郑康成在《大司乐》中说司中、司命、飌师、雨师；在《舞师》中说四方；在《大宗伯》中说五岳四渎。他说五岳四渎、河、海，那么他说日月、星辰、司中、司命就不待攻击而破败了【国朝淳化中李至言按：五郊迎气之日，皆祭诸方岳镇海渎之神，自唐乱离之后，有不在封域者，阙其祭。国家克复四方，间虽奉诏特祭，未着常祀。望遵旧礼，就迎气日，各祭于所〇州，长史以次为献官，从之。其后，立春日祀东岳岱山天齐王于兖州，东镇沂山东安公于沂州，东海广徳王于莱州，淮渎长源公于唐州。立夏日祀南岳衡山司天王于衡州，南镇防稽山永兴公于越州，南海广利王于广州，江渎广源公于成都府。立秋日祀西岳华山金天王于华州，西镇呉山成徳公于陇州，西海广润王、河渎灵源公并于河中府，西海就河渎庙望祭。立冬祀北岳恒山安天王，北镇毉巫闾山广徳公并于定州，北镇就北岳庙望祭，北海广泽王、济渎清源公并于孟州，北海就济渎庙望祭。土王日祀中岳嵩山中天王于河南府，中镇霍山应圣公于晋州。康定初，诏封四渎为王，其四