乐书卷十八
小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。
先王之作乐，文之以五声之和，播之以八音之谐，节之以十二律之度，则声音律吕，▯越于乐县之间。其体有小大，不相废而相成；其用有终始，不相戾而相生。一倡一和，一清一浊，迭相为经，而所常未始有穷也。盖音莫不有适，而衷也者，适也。太清则志危以危，听清则耳谿；极谿极则不鉴，不鉴则竭矣。太浊则志下以下，听浊则耳不收；不收则不▯，不▯则怒矣。皆非所谓适也。一清一浊，迭相为经，要合清浊之衷而已。安往而不适哉？百度得数而有常，有常之常也。倡和清浊，迭相为经，无常之常也。有常以为体，无常以为用。非知真常者，孰能究此？郑氏谓蕤賔至应钟为清，黄钟至中吕为浊，岂所谓迭相为经之意邪？
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆寜
荘子曰：「不杂则清，莫动则平。乐行而伦，清则八音克谐，无相夺伦。其伦之固已清而无患矣。确乎，郑卫之音莫能入而杂之也。以之行乎一身，耳目聪明于其外，血气和平于其内，则中国虽大，若出乎一人矣。以之行乎天下，移风易俗于其始，天下皆宁于其终，则天下虽广，若出乎一家矣。」《国语》曰：「夫乐必听和而视正，听和则聪，视正则明，其耳目聪明之谓乎？」《传》曰：「乐者，所以动荡血脉，通流精神，而和正其心，其血气和平之谓乎？」昔王豹处淇，而河西善讴；緜驹处高唐，而齐右善歌。夫以匹夫之歌，且能感人深如此，又况人君擅天下利势，而以先王之乐感人，未有不移风易俗者矣。太伯之于吴，率以仁义化，以道德而风俗移易，举欣欣然迁善逺罪而不自知。一国尚尔，况天下乎？楚越以好勇之风，成轻死之俗，而有蹈水赴火之歌；郑卫以好淫之风，成轻荡之俗，而有桑间濮上之曲。奸声尚尔，况和乐乎？孔子曰：「移风易俗，莫善于乐。」信矣！荀卿言：「乐行而志清，自人言之也。」此言「乐行而伦清，自乐言之也。」
故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不惑；以欲忘道，则惑而不乐。
人生而静，天之性也。率之则为道，感物而动，人之情也。徇之则为欲，君子所乐乐，得其性而已，故言道；小人所乐乐，得其情而已，故言欲。以道制欲，是顺性者也，故乐而不惑；以欲忘道，是犯性者也，故惑而不乐。孔子闻韶，其乐至于三月不知肉味；魏文听古乐，其惑至于倦而欲寐，则君子小人之情覩矣。齐景公欲比先王之观，晏子告以先王无流连之乐、荒亡之行，卒使之作君臣相恱之乐，诚以君子之道事其君，欲其以道制欲，而不以欲忘道也。齐人夹谷之举，不亦晏子罪人乎？
是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观徳矣。
经曰：乐者，情之不可变。荀卿曰：乐者，和之不可变。是情为和之本，和为情之用。君子反情以和其志，则是志以道寜，而其仁足以成已。广乐以成其教，则是以乐教和，而其智足以成物。乐教行于上，而民乡方于下，则上所广之教，无非德教；下所乡之方，莫不背伪而趋德。岂不可以观之哉？古之诸侯，必德盛教尊，然后赏之以乐。子贡之称孔子，知其徳必始于闻乐，亦本诸此。传曰：乐中平，则民和而不流；乐肃庄，则民齐而不乱。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其【阙】乐行而民乡方，其教有至于此，可谓入人深化，民速矣。盖乐之于天下，所以同民心，出治道，广之足以为教，行之足以成政。然则声音之道，庸讵不与政相通邪？乐行而伦清，郑卫之音不可得而杂也。乐行而民乡方，天下之俗有可得而易也。
乐书卷十八
钦定四库全书
乐书卷十九
宋 陈▯ 撰
礼记训义
乐记
德者性之端也乐者徳之华也
天命之谓性，率性之谓道，得道之谓徳。则徳固不足尽性之全，特性之端而已。仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；乐之实，乐斯二者是
译大小相互成就，终始相互滋生，唱和清浊，交替作为常道。
先王制作音乐，用五声的和谐来修饰它，用八音的协调来传播它，用十二律的尺度来节制它，那么声音律吕，就洋溢在悬挂乐器的架子之间。它的形体有大小，不互相废弃而相互成就；它的功用有终始，不互相违背而相互滋生。一唱一和，一清一浊，交替作为常道，而它所蕴含的常理从未穷尽。大概声音没有不适宜的，而“中”就是适宜。太清则意志危惧而恐惧，听太清则耳朵尖利；极尖利则不能明辨，不能明辨则精力枯竭。太浊则意志低下而卑下，听太浊则耳朵不能收敛；不能收敛则不能专注，不能专注则愤怒。这些都不是所谓的适宜。一清一浊，交替作为常道，关键是要合乎清浊的中道罢了。哪里去不适宜呢？百事得到定数而有常道，这是有常的常道。唱和清浊，交替作为常道，这是无常的常道。以有常作为本体，以无常作为功用。不是懂得真正常道的人，谁能探究这个呢？郑氏认为蕤宾到应钟为清，黄钟到中吕为浊，这难道是所谓交替作为常道的意思吗？
所以音乐施行而伦理清明，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下都安宁。
庄子说：“不混杂就清明，不躁动就平和。音乐施行而伦理清明，那么八音能够和谐，不互相争夺伦理。那伦理的稳固已经清明而没有祸患了。确实啊，郑卫之音不能侵入而混杂它。用它施行于自身，耳目在外部聪明，血气在内部和平，那么中国虽然广大，就像出自一个人一样。用它施行于天下，在开始时移风易俗，在结束时天下都安宁，那么天下虽然广阔，就像出自一家一样。”《国语》说：“音乐一定要听和谐而看端正，听和谐就耳聪，看端正就目明，这就是说耳目聪明吧？”《传》说：“音乐，是用来动荡血脉，流通精神，而调和端正人心的，这就是说血气和平吧？”从前王豹住在淇水，河西的人善于歌唱；绵驹住在高唐，齐国右边的人善于唱歌。凭借匹夫的歌，尚且能这样深刻地感人，何况人君独占天下的利势，而用先王的音乐感人，没有不改变风俗的。太伯对于吴国，率领用仁义教化，用道德而风俗改变，全都欢欣地迁善远罪而不自知。一个国家尚且如此，何况天下呢？楚越以好勇的风气，形成轻死的习俗，而有蹈水赴火的歌；郑卫以好淫的风气，形成轻荡的习俗，而有桑间濮上的曲。奸邪的声音尚且如此，何况和谐的音乐呢？孔子说：“移风易俗，没有比音乐更好的。”确实啊！荀卿说：“音乐施行而意志清明，这是从人的角度来说的。”这里说“音乐施行而伦理清明，这是从音乐的角度来说的。”
所以说：音乐，就是快乐。君子快乐在于得到道，小人快乐在于得到欲望。用道节制欲望，就快乐而不迷惑；用欲望遗忘道，就迷惑而不快乐。
人生来安静，这是天的本性。遵循它就成了道，被外物感动而动，这是人的情感。顺从它就成了欲望，君子所快乐的，在于得到本性罢了，所以说道；小人所快乐的，在于得到情感罢了，所以说欲望。用道节制欲望，是顺从本性的人，所以快乐而不迷惑；用欲望遗忘道，是违背本性的人，所以迷惑而不快乐。孔子听到韶乐，他的快乐到了三个月不知肉味；魏文侯听古乐，他的迷惑到了疲倦想睡觉，那么君子小人的情形就看得清楚了。齐景公想比拟先王的观览，晏子告诉他说先王没有流连的音乐、荒废亡国的行为，最终让他制作君臣相悦的音乐，确实是用君子的道侍奉他的君主，希望他用道节制欲望，而不用欲望遗忘道。齐国夹谷的举动，不也是晏子的罪人吗？
所以君子反求情感以调和意志，广施音乐以完成教化。音乐施行而百姓趋向正道，可以观察德行。
经说：音乐，是情感不可改变的部分。荀卿说：音乐，是和谐不可改变的部分。这是情感为和谐的根本，和谐为情感的功用。君子反求情感以调和意志，那么意志以道安宁，而他的仁足以成就自己。广施音乐以完成教化，那么用音乐教化和谐，而他的智足以成就万物。乐教在上方施行，而百姓在下方趋向正道，那么上方所广施的教化，无非是德教；下方所趋向的正道，没有不背离虚伪而趋向德行的。难道不可以观察吗？古代的诸侯，必定德行盛大教化尊贵，然后赏赐给他们音乐。子贡称赞孔子，知道他的德行必定始于听闻音乐，也是基于这个。传曰：音乐中正平和，那么百姓和谐而不放纵；音乐严肃庄重，那么百姓整齐而不混乱。像这样，那么百姓没有不安居其处，乐于其乡，以至于满足其【阙】音乐施行而百姓趋向正道，它的教化达到这个地步，可以说深入人内心，百姓迅速了。大概音乐对于天下，是用来统一民心，产生治道的，广施它足以作为教化，施行它足以成就政治。那么声音的道理，怎么不与政治相通呢？音乐施行而伦理清明，郑卫之音不可能混杂。音乐施行而百姓趋向正道，天下的风俗有可以改变的。
乐书卷十八
钦定四库全书
乐书卷十九
宋 陈〇 撰
礼记训义
乐记
德行是本性的开端，音乐是德行的光华
天命叫做性，遵循性叫做道，得到道叫做德。那么德固然不足以穷尽性的全部，只是性的开端罢了。仁的实质，侍奉父母是也；义的实质，顺从兄长是也；乐的实质，以这两者为乐是